Бухарест

(Bucuresti) — некогда главный город Валахии, с 1862 г. соединенных княжеств Молдавии и Валахии, нынешнего Королевства Румынии. Первый евр. надгробный памятник Б. относится к 1682 г., однако евреи жили в Б. гораздо ранее: установлено, что в 1573 г. некто Исаия бен-Иосиф был личным секретарем господаря Александра II, а в 1594 г., после жестокого поражения, нанесенного Турции валахским господарем Михаилом Храбрым, все Б. евреи были перебиты. Определенных сведений ο евреях в 17 веке не осталось; известно только, что временно пребывали там отдельные купцы и промышленники, занимавшиеся преимущественно производством винных напитков; были и врачи, в очень незначительном числе. В правление Константина Бранкована (1689—1714) еврей по прозвищу Salitrariul ("добывающий селитру") снабжал валахскую армию порохом; в это именно время в Б. образовалась небольшая еврейская колония, которой было предоставлено право самоуправления с собственным "старостой" во главе; жили евреи в одном предместье города вместе с армянами. Помимо подушного налога, они должны были платить еще специальный, взимаемый со всей корпорации, причем он был сравнительно много выше налогов, платимых другими корпорациями. В 1695 г. евреи по приказанию Бранкована должны были внести 150 талеров на поддержку турецкой армии в войне с Австрией и 100 талеров на постройку флота. В 1715 г. господарь Стефан Кантакузин распорядился ο разрушении синагоги; евреи, видимо, оказали сопротивление, так как в связи с этим распоряжением возникли беспорядки, во время которых был убит еврейский староста. Неизвестно, сколько времени имело силу распоряжение господаря; возможно даже, что оно существовало лишь на бумаге: очень скоро евреи за большую сумму получили право построить (по некоторым данным — ремонтировать) синагогу и совершать богослужение. — Благоприятное время наступило для евреев с восшествия на престол господаря Николая Маврокордато (1716—1730). Философ и поклонник наук и искусств, Маврокордато охотно сближался с образованными людьми и считал в числе своих друзей константинопольского врача Тобиаса Когена и Даниила де Фонсеку, лейб-медика султана, лечившего также французских послов, с которыми был связан личной дружбой. В 1719 г. де Фонсека по приглашению Николая Маврокордато переехал в Б., поселился в княжеском дворце и получил большое влияние на самого господаря. Вскоре Маврокордато приблизил к себе Ментеха Балли, состоявшего банкиром великого визиря, и дал ему всевозможные привилегии. При преемниках Николая Маврокордато евреи Б. подвергались время от времени преследованиям; но иногда наступали и светлые дни. Так, Константин Маврокордато возобновил привилегии молдавского хахам-баши и распространил его власть над евреями Валахии, которым дал право иметь своего представителя в Б. (1764). Число евреев Б. после австро-турецкой войны сильно увеличилось, и в центральной части города была выстроена еще одна синагога. Однако под влиянием иерусалимского патриарха Эфраима, приехавшего в Б., господарь Александр Гика распорядился ο снесении новой синагоги. Когда русские, разбив армию Гамзы-паши, вступили в Валахию, евреи получили возможность снова построить вторую синагогу в Б., но после заключения Кучук-Кайнарджийского мира она была по распоряжению Александра Ипсиланти (1774—1782) разрушена. Лишь в 1787 году евреи добились от Петра Маврогени (1786—1789) права построить новую синагогу под условием, чтобы она помещалась в предместье города. Во время русско-турецкой войны 1769—1774 г. евреям пришлось перенести много преследований со стороны янычар: каждое поражение янычар сопровождалось избиением евреев, a в 1770 г. и чернь произвела еврейский погром; при этом много евреев погибло, оставшихся же в живых спасли бояры. Хотя лично Маврогени относился к евреям благосклонно, но, постоянно нуждаясь в деньгах и нигде не находя возможности пополнить свою кассу, он произвольно облагал евреев тяжелыми податями и применял самые жестокие средства, чтобы выжать из них нужные ему суммы. Бухарестские портные, меховщики, ювелиры — словом, все евреи-ремесленники должны были работать на турок, ведших тогда войну против Австрии. Чума 1792 г. еще более разорила евреев, и без того сильно пострадавших во время австрийской оккупации 1789—1791 гг. Большинство винокуренных заводов, принадлежавших евреям, было совершенно закрыто, и правление Михаила Сутцо оказалось в экономическом отношении безотрадным для евреев. — Александр Мурузи принадлежал к наиболее фанатическим гонителям евреев: построенную в 1790 г. синагогу он в 1793 г. велел разрушить, причем евреи не имели возможности оказать какое бы то ни было противодействие. Распоряжение было понято чернью в смысле призыва к буйству, и начались такие погромы евреев, что сам Мурузи вынужден был обратить внимание администрации на чрезмерные безобразия черни; впрочем, и в этом случае он руководился не столько побуждениями гуманности, сколько желанием получить от евреев большой выкуп за спасение от поголовного избиения. Мурузи в виде доказательства перемены своего отношения к евреям даже приказал наказать палочными ударами и изгнать из пределов города христианина, пытавшегося насильственно крестить одного еврейского ребенка. Вскоре, однако, правительственные репрессии против евреев возобновились. — При преемнике Мурузи правовое положение евреев улучшилось: господарь Константин Гангрели отдал в 1798 г. евреям в аренду участок земли, на котором они могли построить несколько винокуренных заводов; точно так же были оказаны меры снисхождения ремесленникам, причем некоторые из них были освобождены от налогов. Однако вследствие чумы, принявшей в то время характер почти эпидемии, экономическое состояние евреев, несмотря на гуманную политику Гангрели, не изменилось к лучшему. Как ни тяжело было жить евреям в Б., число их, однако, в течение 18 в. с каждым годом росло, и они мало-помалу приобрели влияние на ход городской жизни. Многие из еврейских ремесленников достигли почетного положения за оказанные народу услуги; так, в течение целого ряда лет еврейский староста был "kuyunju pascha" (главой цеха серебряных дел мастеров). Среди евреев было немало выдающихся граверов, фабрикантов и кружевщиков. Некоторые из них состояли при господарском дворце и были освобождены от всяких налогов; имелись фавориты, влиявшие на бояр и на самих правителей. Словом, фактически евреи Б. в 18 веке, несмотря на ряд ограничений, чувствовали себя в Б. сравнительно хорошо: в правительственном гнете не было систематичности, при частых сменах господарей почти ежегодно менялось положение евреев, a погромы носили чисто искусственный характер и являлись следствием натравливания черни на беззащитных людей.

История бухарестской общины в 19 в. — 8 апреля 1801 г. чернь, обвиняя евреев в шпионстве и ритуальных убийствах, стала громить еврейск. дома; вскоре в городе распространился слух, что получен указ об истреблении евреев, и к черни присоединились солдаты; 128 евреев были убиты, большинство евр. домов было разграблено, и на улицах валялось много тяжелораненых. Александр Мурузи (вторично вступивший на господарский престол в 1799 г.), испугавшись этого зрелища, a еще более ответственности перед Портой, присудил вожаков погрома к вечным каторжным работам. Не успели евреи оправиться от страшной резни, как в 1802 г. они вынуждены были вместе со всем населением поспешно оставить Б. ввиду приближения рущукского мятежника Павана-оглу. Когда евреи вернулись в город, против них было выставлено обвинение в употреблении христианской крови с ритуальной целью, и Константин Ипсиланти, видя невозможность бороться со столь упорно повторяемым обвинением, обратился к митрополиту с просьбой приказать всем священникам объявить в церквах ο лживости этого обвинения, распространяемого лицами, которые во время беспорядков хотят нажиться за счет евреев. Таким путем в 1804 г. удалось отвратить от евреев грозную опасность. Однако когда началась седьмая русско-турецкая война (декабрь 1806 г.) и Ипсиланти отказался от престола в момент приближения русской армии к Б., чернь, изгнав оттуда турок, стала при общем замешательстве грабить евреев, при чем многие из них были убиты. После долгих издевательств евреев загнали в одно место и дали им несколько дней сроку, чтобы сообща решить вопрос, принять ли христианство или погибнуть за веру. Вступление русских в Б. спасло евреев от верной смерти. Во время оккупации города русскими (1806—1812) положение евреев было очень тяжело, и наиболее состоятельные эмигрировали в Трансильванию, оставшиеся же были вынуждены платить крайне высокие налоги (впрочем, в этом отношении и христиане страдали не менее евреев), не имея права в христианские праздники не только открывать магазины, но и работать на дому. Заготовщики поташа были изгнаны из своих факторий, и евреям было запрещено разносить товары по домам. Они жили в вечном страхе, как бы под предлогом обвинения в употреблении христианской крови с ритуальной целью не начались погромы; желая извлечь из них побольше денег, русское оккупационное правительство арестовало старосту и на его место назначило немца-католика; позднее староста был освобожден и возвращен к своей должности. Одни лишь русские евреи, проживавшие в Б., пользовались некоторой свободой и особыми привилегиями. Принц Караджа (1812—1818) во время чумной эпидемии открыто обвинял евреев в распространении заразы; власти приняли ряд строгих мер против них и окончательно разорили массу лавочников и ремесленников. С целью увеличить свои доходы и обложить иностранных евреев, которые не платили подушного налога, Караджа предоставил исключительно местным уроженцам право устройства еврейских боен. — Александр Суцо (1818—1821) придерживался по отношению к евреям политики своего предшественника: при нем они не могли без риска для жизни появляться на определенных улицах; он обращался с ними чрезвычайно грубо, подвергал оскорблениям и т. д. Однако отдельные Б. евреи приобрели тогда большое влияние в смысле направления общей политики. Частная жизнь евреев была в то время примерной, но общественная изобиловала дрязгами, которые часто вызывались польскими и русскими раввинами, старавшимися утвердить свой авторитет излишней строгостью; их споры носили страстный характер, и раввины поочередно изгонялись то одной, то другой партией. Когда после смерти Суцо руководимая Федором Владимиреско гетерия подняла восстание и в Б. распространилась паника, наиболее состоятельные евреи бежали в Кронштадт (Трансильвания), другие же скрылись в ближайших монастырях; в торговле наступил полный застой, и ремесленники очутились на улице без заработка и крова; вступление гетеристов в Б. ознаменовалось еврейским погромом. Последовавшая оккупация города турками сопровождалась невыносимым для евреев гнетом: одно уже их появление на улице было сопряжено с опасностью для жизни. Коммерсанты поспешно ликвидировали дела и оставляли город, ремесленники пешком уходили в соседние пункты, a оставшиеся подверглись со стороны турецких солдат 7 марта 1822 г., после одного военного бунта, жестоким преследованиям, при чем погибло около 60 (включая и раненых) евреев и армян. Во второй год правления Григория Гики (1822—1828) пожар уничтожил синагогу и 150 домов, населенных преимущественно евреями, большинство которых очутилось на улице без всяких средств. В том же году австрийские евреи сделались предметом особой ненависти толпы и подверглись гонениям, причем за всякую попытку самозащиты заключались в тюрьму. Чума снова послужила поводом к антиеврейским мерам: евреи были объявлены виновниками бедствия и изгнаны из города; лишь за большую сумму им было разрешено вернуться. В 1827 г. молдавским евреям запрещено было селиться в Б.; это запрещение пало, когда русские в 1828 г. заняли княжество и явились в Б. в сопровождении многих молдавских и русских евреев; дни русской оккупации были для бухарестских евреев временем сравнительно счастливым. Между тем внутренние раздоры среди них продолжались по-прежнему: приверженцы немецких обрядов нападали на португезов, уроженцы России ссорились с прусскими и австрийскими евреями, и партийный дух господствовал в общине даже тогда, когда она в 1832 г. была признана официально. Раввины менялись в зависимости от торжества той или иной партии, и так как всемогущие иностранные консулы и бояре имели своих кандидатов в раввины, то внутренняя борьба осложнялась давлением извне. Лишь в минуты опасности затихали страсти, как это было, напр., в 1834 г., когда перед евреями снова пронесся призрак ритуальных убийств и фанатизм толпы требовал искупительных жертв. — Несмотря на эти хронические бедствия, число евреев постоянно росло, и некоторые из них достигли почетного положения: так, их староста был избран главою цеха жестяников; с 1839 по 1848 г. кассиром префектуры был еврей; банкир Гиллель Маноах, получив звание кавалера, был назначен членом комиссии, созванной принцем в 1847 г. с целью улучшения положения евреев, и в 1848 г. был избран в муниципальный совет; врач Юлий Бараш (см.) был в 1852 г. назначен профессором естествознания и т. д. Среди евреев появились домовладельцы, помещики и собственники крупных виноградников; некоторые ремесленники разбогатели и открыли большие мастерские; существовали и крупные коммерсанты. В 40-х гг. им было разрешено строить синагоги, но в видах сокращения числа евреев в 1845 г. последовало постановление, чтобы была построена лишь одна обширная синагога. [По J. E., III, 411—413].

— В революционном движении 1848 г. бухарестские евреи, в особенности немецкие эмигранты, приняли очень деятельное участие, за что им со стороны вождей оппозиции были обещаны политические права. На революционном собрании 21 июня была принята резолюция, 21-й пункт которой гласил: "эмансипация евреев и равенство политических прав для лиц всех вероисповеданий". Такой же параграф был и в проекте новой конституции. Но хотя данные евреям обещания не были осуществлены, в отношениях населения к евреям все-таки произошли некоторые временные перемены к лучшему, и за период 1848—1858 гг. несколько евреев были назначены даже на государственные должности (напр. Бухнер инспектором финансов), и в Б. не происходило никаких столкновений между евреями и неевреями. Однако, когда в 1866 г. в палате депутатов Иоанн Братиано предложил внести в конституцию дарование политических прав евреям, уроженцам Румынии, и когда Адольф Кремье по просьбе бухарестских евреев явился лично, чтобы повлиять в благоприятном для евреев смысле, толпа, устроив перед палатой шумную демонстрацию, ворвалась затем в зал заседаний и принудила депутатов отказаться от пункта об эмансипации евреев. Празднуя победу, толпа затем направилась к новой синагоге и разгромила ее, в старой же произвела ряд кощунств (об этих событиях Кремье послал из Б. донесение Наполеону III). Правительство не приняло никаких мер против громил, и лишь в особой прокламации было заявлено, что беспорядки были устроены врагами страны и что евреям не будет даровано ни политических, ни иных прав; одновременно было обещано вознаградить бухарестскую общину за понесенные ею убытки, но обещание не было исполнено, и принц Карл (впоследствии румынский король) из личных денег пожертвовал 2 тыс. дукатов (около 25 тыс. франк.) на исправление синагоги. С этого времени наступили для бухарестских евреев, как и для румынских вообще, черные дни: они не только лишились возможности отдаваться либеральным профессиям, но фактически вынуждены были покинуть и школы, где учителя грубо издевались над еврейскими учениками. Если антисемитизм в Б. и не принял столь безобразных форм, как в других местностях Румынии, то это следует приписать только присутствию в Б. французских, английских и сев.-американских генеральных консулов, которые производили некоторое давление на румынское правительство. Однако когда в 1897 г. по поводу правительственного проекта ο замене для евреев натуральной воинской повинности денежным налогом евреи устроили в Б. собрание, на котором был выработан протест против закона, бухарестские студенты устроили еврейский погром, причем несколько евреев были серьезно ранены. Когда сенатор Карп интерпеллировал по этому поводу правительство, министр внутренних дел ответил, что причиною погрома было "вызывающее поведение евреев". — Ср.: Verax, La Roumanie et les juifs, 1903; Lahovary, La question israélite en Roumanie; Sincerus, Les juifs en Roumanie depuis le traité de Berlin, 1901; D'Hauterive, Mémoire sur l'état ancien et actuel de la Moldavie, 1902; Monitorul, 1867; Aus dem Leben König Karls von Rumänien; Loeb, La situation des Israélites en Turquie, en Serbie et en Roumanie, 1877; Israël Davis, The Jews in Roumania, 2 изд., 1872; Oppenheim, Die Judenverfolgungen in Rumänien, 1872; Les persécutions contre les israélites roumains par un ami de son pays, 1872; G. Le Cler, La Moldo-Valachie, 1866; Soutro, La question israélite en Roumanie, 1867; Bernard Lazare, Les juifs en Roumanie, 1902.

C. Л.

Духовная жизнь бухарестских евреев. — 1848-й год является поворотным пунктом в духовной жизни евреев Б. Не только немецкие и австрийские эмигранты, но и уроженцы-евреи поступают в большом количестве в учебные заведения и начинают строить образцовые училища. Богослужение в 50-х гг. подверглось модернизации, a в 1857 г. была основана хоральная синагога. Сначала сефардские евреи, или, как их называют в Румынии, spaniards, составляли вместе с другими одну общину, но в 1818 г. они выстроили особую синагогу и, пополняясь выходцами из Турции, вскоре отделились от евреев ашкеназских. В правление Александра Гики они имели особое кладбище. В моральном отношении сосуществование двух отдельных общин оказало на евреев неблагоприятное влияние, и с 1866 г. общины официально уже не признаются. Менее многочисленные сефарды удержали свою организацию, ашкеназская же община была распущена; все просветительные и благотворительные учреждения, существовавшие благодаря сборам, производимым среди евреев особыми комитетами, были по распоряжению правительства закрыты; между прочим был уничтожен и соляной налог (нечто вроде коробочного сбора), служивший главнейшим источником общинных доходов. У сефардов имеются две синагоги, y ашкеназов большое количество молелен и одна большая синагога (Temple); их раввин и проповедник Бек пользуется авторитетом; богослужение совершается по западному ритуалу. Со времени издания закона об исключении евреев из общественных училищ (1893) в Б. учреждены шесть элементарных школ для мальчиков и две для девочек; кроме того, имеются гимназия, профессиональная школа для мальчиков, таковая же для девочек и торговая школа. Из благотворительных учреждений отметим: госпиталь, две богадельни, два погребальных братства и множество мелких обществ взаимопомощи и помощи бедным. Сионистская организация, многочисленная в 1899—1904 гг., ныне (1909) сравнительно слаба. [J. E., III, 413].

— Статистические сведения ο евреях Б. — Согласно переписи 1820 г. в Б. было 127 евр. семейств, плативших ежегодных налогов 460 лев. За следующее десятилетие евр. население увеличилось более чем в 4 раза; в 1831 г. было 594 семейства (2376 челов.), из которых 166 были иностранными; в 1838 году 922 семейства (3688 чел.), из них 440 иностранных; в этом же году перепись впервые упоминает ο существовании одного еврейского семейства в Бухарестской губернии (собственно Ильфовской. О дальнейшем росте еврейского населения см. следующую таблицу:

В 1860 г. в городах и деревнях Бухарестской (Ильфовской) губернии было 10 евреев, в 1899 г. 221; по отношению ко всей губернии евреи составляли в 1899 г. 7,6%, по отношению к населению губернии без Б. 0,09%; из 100 евреев губернии вне столицы жили 0,5. В 1904 г. торговцев в губернии было 13115, из них 7559 евреев (11,8%), a занимавшихся мелкой и средней индустрией (собственно ремесленники) было:

Среди самостоятельных ремесленников были 545 портных и 151 сапожник. Группы ремесленников в Б. распределялись следующим образом:

В 1899 г. из осужденных в Румынии 1069 евреев за всякого рода преступления (2,79% всего количества осужденных) в Б. были привлечены к ответственности и не оправданы 136 чел., т. е. 12,7% всех евр. преступников Румынии; количество же евреев в Б. по отношению к общему числу румынских евреев составляло 25,7% (40533 на 195792). — Ср.: Die Juden in Rumänien, Veröffentlichungen des Bureaus für Stat. d. Juden, 1908; Verax, La Roumanie et les juifs, 1903.