Иекутиель бен-Леб Гордон из Вильны

— талмудист и мистик 18 в., ученик и поклонник р. Моисея-Хаима Луццато. Он знаменует собою начало того мистически-религиозного движения на Литве, которое привело к возникновению хасидизма. Его личность, сочетавшая в себе блестящее талмудическое образование, любовь к светским наукам, дисциплинированное умственное мышление, чуткую мистическую впечатлительность и стремление к освобождению от подавляющей массы обрядов, представляет замечательное явление на тогдашней Литве, в общем чуждой духу светского образования. Сведения о личной жизни И. весьма скудны. Известно только, что, по примеру тогдашней польской интеллигенции, сохранившей свои давние (с эпохи Возрождения) культурные сношения с итальянскими университетами, и вследствие недоступности в то время высшего образования для польских евреев, Иекутиель отправился в Падую, чтобы изучать там медицину и философию. Докторский диплом его был найден Д. Кауфманом в матрикулах тогдашнего университета от 1732—1737 гг. В Падуе И. сблизился с Луццато (1729) и примкнул к его ученикам. Он отправил на родину и в другие страны восторженные воззвания о новом Мессии — Луцатто. Два таких письма попали к ревнителю чистой веры и борцу против саббатианства, Моисею Хагису, что повлекло за собою целый ряд преследований против Луццато, завершившихся его отъездом в Амстердам. И. не переставал заниматься втайне каббалой и поддерживал сношения с учителем. Через некоторое время он возвратился на Литву, где деятельно пропагандировал идеи Луццато. В Солкове он основал тайный орден, где проповедовал веру своего учителя. Члены ордена носили условный знак на бархатной шапочке. Раввины распространяли про этот мистический орден невероятные слухи, вплоть до обвинения в общности жен и сношении с христианками-сожительницами. Тем не менее, И. пользовался всеобщим уважением, что видно уже из того, что, находясь в 1752 г. в Гаге в качестве представителя влиятельной брестской общины, он был принят там, по свидетельству противников, с необыкновенным почетом. Дальнейшая судьба И. неизвестна. Сохранились в рукописи следующие сочинения И.: "Mareh На-Musar"; "Deruschim u- Bakkaschot u- Chaduschim", по каббале; "Suggiot ha-Talmud", комментарий на 13 методов интерпретации р.

Ср.: David Kaufmann, Contribution а la bibliographie de M. Luzzato, Jekuthiel Gordon et M. Chagiz, Rev. Et. Juives, XXIII, 256 и сл.; С. Фюнн, Kirjah Neemanah, 104, 110; Jakob Emden, Torat ha-Kenaot, 44, 58; Jew. Enc. VII.