Мантуя

— итальянский город на реке Минчио, столица провинции (прежде герцогства) Мантуя. Местная еврейская община одна из древнейших в Италии. Впервые о евреях М. упоминается в 12 веке, когда Авраам ибн-Эзра окончил здесь (1145) грамматический труд "Zachot"; он снова находился в этом городе в 1153 г. Позже долгое время не упоминают о евреях города М. Лишь в конце 14 в. о них идет речь в статутах города, в котором в это время, по-видимому, жило много евреев. В 1459 г. общину обложили специальным налогом в 2.000 дукатов, но благодаря энергичным протестам с ее стороны удалось уменьшить эту сумму до 600 дукатов. О крупном значении общины в это время свидетельствует то обстоятельство, что два знаменитых раввина, р. Иосиф Колон и Иуда да Наполи Мессер Леон, занимали здесь должности; они, впрочем, не ужились и были удалены в 1475 г. В следующем году с разрешения папы евреям было дозволено взимать проценты по ссудам, а восемь лет спустя Бернардино да Фельтре основал здесь "monte di pietà" (ломбард), причем пожалованная ему хартия была первым правительственным актом нового князя Франческо Гонзаго, враждебно относившегося к евреям. В 1485 году он приказал всем им с женами присутствовать на проповеди Бернардина, направленной против евреев. В 1496 г. проповедники опять стали требовать мер строгости по отношению к евреям, и жена князя во время его отсутствия возобновила обязательное ношение особой еврейской одежды. Хотя у Фредерика Гонзаго, первого герцога М., был врач-еврей Авраам Портолеоне, евреям было запрещено держать христианскую прислугу; лишь для услуг в день субботы было допущено исключение. В 1531 г. Соломон Молхо был публично сожжен на костре во время посещения города императором Карлом V. Община получила от папы Климента VII в 1530 г. разрешение на постройку ашкеназской синагоги, но герцог не давал своего согласия до 1540 г., когда он уступил просьбам Исаака Порто; последний был избран раввином М. в 1550 г. Положение евреев улучшилось во время правления преемника Фредерика. Постановление 1545 г. гласит: "Мы желаем, чтобы евреи в занятиях своими делами и профессиями пользовались в нашем городе такой же свободой и безопасностью, как и христиане". В это время община переживала лучшие свои дни. По-видимому, она возросла количественно вследствие иммиграции португальских евреев. Еврейские торговцы М. поддерживали обширные деловые сношения с другими странами. Евреев часто и охотно допускали ко двору, а после 1542 г. у герцога появились еврейские актеры и музыканты. И тем не менее, их иногда начинали стеснять; в 1549 г. у них отняли кладбище, чтобы воспользоваться местом для расширения монастыря. Гульельмо Гонзаго, первый герцог Монфератский, подтвердил их старые привилегии и подавил беспорядки, угрожавшие им в 1562 году. Во время Триентского собора община сослужила службу еврейству, добившись приема делегации, которая получила разрешение печатать еврейские книги. В 1577 г. были изданы новые эдикты относительно ношения евреями особой одежды. Тяжелые времена наступили при Винченцо Гонзаго в 1587—1612 гг.; в 1590 г. он изгнал всех иностранных евреев, 22 апреля 1600 г. была публично сожжена на костре восьмидесятилетняя Джудитта Франкетти по обвинению в колдовстве, а другие члены общины были присуждены к тяжким наказаниям. Тем не менее, францисканский монах Бартоломео да Солутиво публично обвинял герцога в снисходительном отношении к евреям. Когда население стало им грозить, сам Винченцо был вынужден принять строгие меры в защиту евреев (14 августа), хотя еще в начале года он потребовал, чтобы сношения между евреями и христианами были прерваны. Он запретил евреям-врачам лечить христиан без специального разрешения и по просьбе папы Климента VIII постановил (7 ноября), чтобы евреи продали всю свою недвижимость в течение года; он подчинил их гражданские и коммерческие дела юрисдикции особого духовного судьи, носившего название "comissario degli Ebrei", а в некоторых отношениях их дела прямо подлежали контролю духовенства. Эти еврейские комиссары существовали до 1765 г. В 1610 г. вышел приказ устроить гетто, а в феврале 1612 г. евреев заставили переселиться туда. Новый эдикт, носивший название "Tolleranza generale", ввел еще более суровые правила; его возобновляли каждые восемь лет, и тогда приходилось платить крупные суммы; оставался он в силе до 1791 г. Когда в 1628 г. угас род Гонзаго, герцогский престол наследовал Шарль из Ретеля; он обещал евреям покровительство. Когда в том же году император Фердинанд II взял М., 1.800 евреев было изгнано; возвратиться обратно им удалось лишь после ряда тяжких испытаний, как повествует Авраам Массарани в своем "Ha Galut we-ha-Pedut" (Венеция, 1634). В 1669 г. евреев освободили от обязанности присутствовать при христианских проповедях, а в 1700 г. некоторым евреям, занимавшимся промышленностью, даны были привилегии, а иным вверили даже управление государственным имуществом. После войны за испанское наследство М. перешла под владычество Габсбургов. Австрийские правители постарались освободить евреев от множества мелких мучений, которые им приходилось выносить из-за интриг духовенства. Особенно улучшилось положение евреев, когда Иосиф II стал соправителем. В 1772 г. евреям было разрешено занимать деньги в "monte di pietà" (ломбард), а в 1779 г. было отменено много прежних ограничений: их освободили от обязательного ношения особой одежды, стали принимать в общественные школы, разрешили приобретать недвижимость и уничтожили инквизиционный трибунал. При Леопольде II (1790—92) "Tolleranza Generale" сделалась постоянной; были отменены все специальные налоги на общину; вместе с тем император заявил, что он готов уравнять евреев в правах с остальными гражданами, поскольку это окажется совместимым с общим благополучием. Когда же на престол вступил Франц I (1792—1835), для евреев снова наступили более тяжелые времена. Евреи М. вздохнули свободно в 1797 г., во время французского владычества в Италии. Два еврея — Давид Павия и Феличе Коэн — сделались членами муниципального совета, а последний стал также членом кабинета Цизальпинской республики. Ворота гетто были разрушены народом в 1798 г., но в следующем году австрийцы снова овладели городом, и лица, политически подозрительные, в том числе несколько евреев, были заключены в тюрьму. Зехария Карпи оставил описание испытанных страданий в своем "Toledot Jizchak" (Краков, 1892). Впрочем, французы вскоре снова овладели городом и благоприятное евреям наполеоновское законодательство вступило в силу. Авраам де Колонья был представителем Мантуи на Лионском конгрессе в 1801 г., а также принял участие в парижском съезде нотаблей, причем его избрали вице-президентом Синедриона (1806—07), а потом президентом консистории. В 1814 г. М. снова подпала под австрийское владычество. Евреи сохранили свои права, но им не разрешили занимать общественные должности и стали вводить разные ограничения; тем не менее, Франц I объявил, что он постарается уравнять евреев в правах с остальными гражданами. Он издал постановление, чтобы раввины общины выдерживали специальные экзамены. Община продолжала страдать вследствие своего непрочного юридического положения и вражды населения и подвергалась опасности во время беспорядков 1824 и 1842 гг. Гражданская свобода наступила, когда М. вошла в состав Итальянского королевства в 1866 г. Один из героев борьбы за объединение Италии, Джузеппе Финчи, был мантуанским евреем. — В истории иудаизма община М. неоднократно занимала важное место. В эпоху Возрождения она прославилась множеством выдающихся ученых, мыслителей и критиков; она была местом рождения Азарии де Росси. В течение долгого времени община была обязана формировать для герцога Гонзаго труппу актеров, дававшую от 1527 до 1597 г. драматические представления, которые заняли немаловажное место в истории итальянского театра. Драматург труппы Леоне Соммо в своих "Диалогах о театральном искусстве" (Dialoghi sull'Arte Representativa) дал первую книгу в этом роде; во внимание к его крупным заслугам в поэзии его сделали кавалером и членом Падуанской академии. Среди евреев-музыкантов при Мантуанском дворе прославились игрой на арфе Авраам дель Аспра и его внук; Исакино Массарано выдавался игрой на лютне, был певцом и танцмейстером. Композитор Соломон Росси сложил ряд духовных и светских песен, его сестра Европа была певицей, а ее сыновья, Ансельмо и Давид Чивита, композиторами. Мордехай Финчи был математиком, а Авраам Колорни инженером. В 16 в. прославился своей ученостью Иосиф Колон; пользовались известностью Моисей и Давид Провансали, талмудисты, основавшие раввинскую академию, процветавшую вплоть до нового времени; третий их брат, Иуда Москато, славился как проповедник и философ. Братья Провансали с таким энтузиазмом отдавались делу науки, что Давид и его сын Авраам решили (1564) учредить университет в своем доме и выпустили подробное объявление, приглашая учащихся (Ha-Lebanon, V, 418 и след.; Güdeman, в Berliner-Festschrift, стр. 164 и след.). Позднее М. стала главным местом пребывания каббалистов. В мантуанской общине было много знаменитых раввинов, и члены некоторых семейств занимали должность раввина один после другого. Из этих фамилий особенно прославились: Базилеа, Бриели, Казес, Колонья, Фано, Джапе, Модена, Мортара, Москато, Порталеоне, Провансаль, Деи Росси, Романелли, Сараваль, Витерби и Закуто. Марко Мортара был там раввином от 1842 до 1894 г. С 16 в. община располагала шестью синагогами: Scuola Grande (выстроенная в 1537 г.), Scuola Norsa Torazzo (основанная в 1513 г.), Scuola Cases (основ. в 1590 г.), Scuola Beccaria (1595 г., на месте бойни, от которой получила свое название), Scuola Porto (1540 г.), Scuola Ostiglia (1558 г.). В первых трех употребляют итальянский ритуал, в остальных — ашкеназский. Община располагает большой библиотекой, содержащей многочисленные рукописи, и архивы, из которых Штерн опубликовал важные документы. К филантропическим учреждениям М. относится Casa di Ricovero (Дом убежища), приют для стариков, основанный в 1825 г. и соединенный с учреждением для обучения евреев ремеслам и профессиям и помещением для учеников-ремесленников. В 1834 г. Самуил Тработти отдал все свое состояние на фонд для снабжения приданым еврейских невест, обучения еврейских юношей искусствам и наукам, назначения премий ремесленникам и оказания помощи больным и неимущим. В 1858 г. в М. числилось 2.523 еврея, максимальная цифра за все время существования общины; в 1901 г. 1.100 чел. (29.000 жителей). — Ср.: M. Gioia, Statistica del Dipartimento del Mincio, Милан, 1838; C. Diarco, Studi intorno al municipio di Mantova, Мантуя, 1873; R. Rocco, в Annali di Statistica, 1884; L. Carnevali, Gli Israeliti di Mantova, Мантуя, 1878; idem. Il Ghetto di Mantova, 1884; Al. d. Ancona, Origini del Teatro Italiano, Турин, 1891; Ed. Birnbaum, Jüdische Musiker am Hofe zu Mantua, Вена, 1893; M. Stern, Urkundliche

Типографии. М. была одним из первых городов, где начали печатать еврейские книги. Врач Авраам Кюнат напечатал здесь уже в 1476 г. "Tur Orach Chajim", а кое-что начал печатать еще годом раньше. Он также отпечатал инкунабулу "Nofet Zufim" Месера Леона. Его жена, Эстелина Конат, напечатала "Bechinat Olam" после смерти Коната. В 1513 г. возобновил печатание еврейских книг Самуил Латиф, который, по-видимому, был вынужден год спустя оставить дело вследствие конкуренции Сончино. Потом печатали еврейские книги уже христиане — Руфинелли и Филиппони (1561—97 гг.); их печатным знаком был павлин. У них работало много евреев, в том числе Меир Софер, его сын и зять. Элиезер де Италия завел еврейскую типографию в 1612 г., Иуда ди Перуджия в 1622 г. В 18 в. печатали в М. Исаак Jaré и Рафаил Хаим ди Италия. — Ср.: Steinschneider, в Энциклопедии Ersch'a и Gruber'a, II, 28, стр. 34, 43—46; Cat. Bodl. col. 310 [J. E., VIII, 299—302].