Гамбург, город

(Hamburg) — крупнейший германский вольный город со значительной евр. общиной, занимающей по численности состава четвертое место в Германии. В истории общины первоначально играли видную роль сефардские евреи. Они были первыми поселенцами в Г. Бежав из нетерпимой Португалии эпохи Филиппа II и III, бывшие мараны сбрасывали здесь маску и стали исповедовать свою религию. В 1603 году дума ("Bürgerschaft") жаловалась сенату на возрастающий наплыв португальских евреев. Сенат обратился к теологическим факультетам Иенского и Франкфуртского-на-Одере университетов, прося высказаться по вопросу ο праве жительства поселенцев, и в 1612 г., после продолжительных переговоров, было yсловлено, что при уплате известной суммы за покровительство евреи могут быть терпимы в городе как иностранцы, хотя им и не разрешено отправлять богослужение публично. По переписи того времени там числилось 125 евреев, кроме детей и прислуг. В 1617 году местные евреи получили право избирать из своей среды четырех присяжных маклеров (впоследствии их число возросло до 15). Занимаясь, главным образом, оптовой торговлей, "португезы" сильно содействовали развитию коммерческой жизни Г.; они впервые завязали торговые сношения с Испанией и Португалией, ввозили из океанских колоний сахар, табак, пряности и хлопок и приняли также видное участие в основании Гамбургского банка (1619). Уже в то время выдвинулись многие евреи, из которых наибольшей известностью пользовался врач Родриго де Кастро; за его заслуги (особенно отличился во время борьбы с чумой) сенат пожаловал ему привилегию владеть недвижимым имуществом в самом городе; далее известны астроном Боккарио Розалес, получивший от германского императора звание "comes palatinus", поэт Иосиф Францес, поэт и грамматик Моисей Гидеон Абудиенте (см.) и Вениамин Муссафия, врач, философ и лингвист. С 1627 года община владела небольшой молельней, "Talmud Torah", находившейся в доме Илии Абоаба Кардозо. Император Фердинанд II выразил горький упрек сенату по поводу этой "синагоги", так как католики в то время не могли построить в Г. церковь. Но, невзирая на протест императора и агитацию лютеранского духовенства, сенат продолжал покровительствовать евреям. В 1652 г. португезы официально учредили общину с большой синагогой Beth Israel и избрали главным раввином ученого Давида Когена де Лара. Позже, однако, был вызван в качестве такового из Венеции Исаак Иешурун (1656), что заставило обиженного де Лара оставить город и переселиться в Амстердам, где он оставался до смерти Иешуруна (1665); впоследствии он вернулся в Г. на пост главного раввина. Сефардская община, в то время единственно признанная евр. община в Г., насчитывала в 1663 г. около 120 семейств. Из общинных деятелей выдвинулся тогда Бенедикт де Кастро, сын вышеупомянутого Родриго, также врач; тогда же несколько евреев занимали посты дипломатических представителей иностранных держав при гамбургском сенате, как, напр., Даниил Абензур (см.), министр-резидент польского короля, Яков Куриель и Нунес да Коста, состоявшие резидентами португальских королей, и Мануил (Исаак) Тексейра, известный резидент шведской королевы Христины, оказавший еврейству большие услуги. В бет га-мидраше, основанном Мануилом, преподавал в 1666—1672 гг. авторитетный талмудист Яков Саспортас, одно время состоявший хахамом гамб. сефардов. Саббатианское движение не миновало сефардских евреев; они устроили в главной синагоге грандиозные празднования в честь Лжемессии; молодежь носила обшивки и кушаки из зеленого шелка, "ливрею Саббатая Цеви". Саспортас тщетно боролся с этим движением в общине. — В 1697 г. религиозная свобода была нарушена эдиктами думы, причем евреи были обложены налогами, носившими характер явного вымогательства. Вследствие этого многие богатые португальские евреи оставили Г.; некоторые из них поселились в Альтоне и основали там сефардскую общину. Раздоры внутри общины и особенно удаление Якова Абензура и его приверженцев ускорили ее упадок. Между тем усилилась иммиграция немецких евреев; они, впрочем, еще не пользовались официальным покровительством гамбургских властей; так, в 1583 г. 12 нем. евр. семейств не получили разрешения поселиться в Г. Но во второй четверти 17 в. прибыли многие евр. купцы, по большей части из Альтоны. В датском "охранном листе" 1641 года евреям Альтоны упоминаются Schutzjuden Γ. В 1648 г. последовало изгнание их из города; они поселились в Альтоне и за уплату месячной подати могли заниматься торговыми делами в Г. Когда шведы, занявшие в 1657 г. Альтону, изгнали евреев, последние бежали в Г. Тогда же 15 евр. семейств остались здесь на жительство, тайно терпимые сенатом; таким образом возникла альтонская община в Г., кроме тех семейств, которые жили под покровительством Дании. Другие немецкие евреи были допущены после 1654 г. под покровительством привилегированной португальской общины — сначала только в качестве прислуги португезов, — и они-то основали гамбургскую общину, которая до 1671 г. оставалась под контролем португальской общины. В 1671 году обе общины немецких евреев — гамбургская и альтонская — добровольно подчинились главному раввину в Альтоне. Скоро к этому союзу присоединилась вандсбекская община с ее отделением в Г., и таким образом возник союз "трех общин" (см. Альтона). — Немецкие евреи занимались, главным образом, мелочной торговлей, хотя они встречаются также весьма часто в списках посетителей лейпцигских ярмарок последней трети 17 в. (немецкие евреи в значительной мере даже преобладают над португальскими). Они скоро составили важный элемент в Новом городе (Neustadt), основанном в первой половине 17 в. Но, фактически не имея права жить в Г., они подвергались нападкам со стороны духовенства, и их часто стесняли в деле отправления богослужения. В 1697 г. дума заставила сенат взимать крупную сумму денег с немецких евреев и подвергнуть их тяжельм ограничениям. Императорская комиссия, прибывшая в 1710 г. в Г. с целью установить мир между думой и сенатом, урегулировала положение евреев особым регламентом (Reglement der Judenschaft in Hamburg, sowohl portugiesischer als hochdeutscher Nation), который и стал основным законом, определявшим положение евреев в течение 18 в. Немецкие евреи пользовались с тех пор правом жительства в Г. и обладали почти теми же правами, что и португальские. Последние же, гордясь своим происхождением, были недовольны тем, что их поставили на одну ступень с немецкими евреями, и стали все более отделяться от них. Вследствие этого и ввиду недостатка притока свежих сил община начала в 18 веке клониться к упадку и утратила первенствующее значение в жизни гамбургских евреев. Духовно-культурная и общественная жизнь также приходила в упадок, религиозно-благотворительные учреждения были запущены. Шехита (убой скота), совершавшаяся прежде под наблюдением португезской общины, перешла в ведение немецкой общины, которая уплачивала ей за это четвертую часть (с 1856 г. — восьмую) дохода с налога на мясо. Главная синагога португезов сгорела во время большого пожара 1842 г., и с тех пор они владели лишь небольшой молельней, в которой сохранились старые испанские обряды и мелодии; с начала 19 в. не было больше хахама. — Наряду с этим упадком португезской общины развивались три немецкие общины в Г. в союзе с Альтоной и Вандсбеком. Духовными руководителями "трех общин", т. е. главными ее раввинами, явились такие авторитетные талмудисты, как Иезекиил Каценеленбоген (1712—49), Ионатан Эйбеншютц (1749—64), Рафаил га-Коген (1776—99) и последним Цеви Гирш Замощ (1805—07). Когда Г. был включен в 1811 г. в составе Французской империи, Наполеон приказал евреям выйти из состава "трех общин" и учредить в Гамбурге одну новую общину (она действительно была учреждена год спустя). Ограничительные законы были тогда же упразднены, и местные евреи получили те же права, что и прочие евреи Французской империи. Во время террористического режима маршала Даву, зимой 1813—14 г., община много терпела ввиду изгнания беднейших ее членов. В 1814 г. город был освобожден от французской оккупации и сенат восстановлен, и тогда гражданские права были отняты у евреев (несмотря на то, что евреи выказали большую привязанность к своему родному городу); это было санкционировано Венским конгрессом в 1815 году. Из нововведений французов сохранились только гражданские списки рождений, свадеб и смертей (для евреев до 1865 г. они велись отдельно). В начале 19 в. разгорелась религиозная борьба; в 1818 г. был основан "Tempel", синагога с реформированным богослужением, органом, хором и новым, сильно сокращенным молитвенником. Ортодоксальная партия нашла энергичного вождя в лице Исаака Бернайса (см.), ставшего главным раввином, или хахамом, нем.-евр. общины в 1821 г.; сохраняя старые формы богослужения, он ввел проповедь на немецком языке и преподавал еврейскую науку в современном духе. Он же повел сильную борьбу против Теmpеl'я, где первым проповедником был Эдуард Клей. Бесправное положение евреев все продолжалось; они были ограничены двумя профессиями — кредитными операциями и мелочной торговлей. Ходатайство известного Г. Риссера в 1834 году ο допущении евреев к занятиям ремеслами и к адвокатуре успеха не имело; по этому поводу был даже инсценирован маленький погром. Лишь постепенно гамбургск. бюргеры свыклись с мыслью о необходимости расширить права евреев; в 1837 г. последние получили "право уроженца" (Heimatsrecht), но не гражданства; в 1840 г. 2 еврея стали нотариусами (один из них Риссер); вслед за тем евреи были допущены к адвокатуре и получили право приобретения земельной собственности; из коллегии же гамб. купечества они, невзирая на все ходатайства, были исключены. — 1848-й г. принес наконец гамбургским евреям равноправие — не обошлось без попытки устроить погром, скоро прекратившийся из-за сильного дождя, — и в 1849 г. все члены нем.-евр., как и португезской, общин могли свободно приобретать право гражданства в городе. Цехи были также вынуждены принимать евреев в сословие, и постепенно были устранены другие стеснения. Каждый новый поселенец, однако, исключая португезов, был обязан присоединиться к нем.-евр. общине, образовавшей отдельную политическую корпорацию. Это обязательство было упразднено в 1864 году. Тогда была закрыта и старая нем.-еврейск. община, конституировавшаяся снова в качестве общины; однако отныне принадлежность к ней не была обязательна. Община заботилась ο воспитании и делах благотворительности; она заведовала всеми соответствующими учреждениями и кладбищем. Дела, касавшиеся публичного богослужения, были поручены в 1867 году Deutsch-Israelitischer Synagogenverband'у для ортодоксальных евреев и Tempelverband'у — для реформистов. Первая организация в то же время получила в свое ведение две большие синагоги общины и взяла на себя взамен того уплату жалованья главному раввину и другим должностным лицам, а также заведование всеми обрядовыми учреждениями, особенно шехитой.

Нем.-евр. община владеет двумя синагогами; одна, на Elbstrasse, построена в 1788 году, вторая — на Kohlhöfen — открыта в 1859 г. Tempelverband реформистов имеет свой собственный молитвенный дом. Кроме того, существует несколько меньших синагог, на средства разных обществ в части города "Vor dem Dammthor" co значительным евр. населением (самая большая из этих синагог — Neue Dammthor Synagoge). Общинная больница на 120 кроватей, основанная в 1843 г. Соломоном Гейне, владеет капиталом в 800 тысяч марок; община заведует сиротскими домами для мальчиков (основаны в 1766 г.) и девочек, приютом для старцев (1886), богадельней (1898) и четырьмя училищами: 1) Talmud-Thorah-Realsсhule, осн. в 1804 г.; первоначально училище для преподавания бедным мальчикам одного древнеевр. языка, оно было реорганизовано в общеобразовательное в 1822 г. Бернайсом; при главном раввине Штерне оно было преобразовано в реальное училище; капитал училища в 1905 г. достиг 450 тысяч марок; оно посещалось 600 учениками (20 учителей); 2) реальное училище, основ. на евр. средства, так называем. "Stiftungsschule von 1815", посещается большей частью неевр. учениками; 3) Israelit. Töchterschule (осн. в 1818 г.) — в 1905 г. 420 учениц; 4) Israelit. höhere Töchterschule, осн. в 1893 г. верховным раввином Гиршом. Имеются также 3 "Klaus'а". Существует много благотворительных учреждений, обществ и фондов всевозможных разрядов. Г. имеет также Общество евр. истории и литературы (240 членов), Общество еврейск. фольклора (осн. в 1897 году; 500 членов), евр. общественную библиотеку, филиальное отделение Alliance Israélite Universelle, сионистскую организацию (Hamhurg-Altona) и общество евр. гимнастики. О поразительном богатстве общественной и культурной жизни евреев говорят следующие цифры: в Handbuch für jüdische Gemeindeverwaltung за 1907 год приведены по данным 1905 г. три группы всех благотворительных, культурных и прочих евр. учреждений; в первой группе — образование, воспитание и наука — насчитываются 69 обществ, училищ, учреждений и стипендий, во второй — благотворительность, забота ο больных и лицах, неспособных вообще к труду, — 68, а в третьей — социальное попечение — 62 названия (сюда причислена сионистская организация). — Община владеет двумя старинными кладбищами, на которых ныне (1910) хоронят очень редко: одно в Ottensen, предместье Альтоны (наиболее старая часть кладбища была приобретена в 1664 г.), а второе, "Am Grindel", купленное в 1711 году, было закрыто в 1834 г. В 1883 г. община приобрела большое кладбище в Лангенфельде близ Альтоны. — Евр. население Г., достигшее в 814 г. 7000 душ, увеличилось в последние десятилетия 19 в. следующим образом: в 1871 г. — 13.796, 1880 г. — 16.024, 1890 г. — 17.887 и 1900 г. — 17.949. В 1905 г. — 625.552 жит., в том числе 17.797 евреев (17.949 во всей территории Г.). Число плательщиков общинного налога в размере 152 тыс. мар. — 3.500; бюджет общины — 166 тыс. мар. Португезская община насчитывала в 1905 г. всего 300 душ.

Кроме упомянутых выше лиц, в 19 в. особенно выдвинулись в Г.: Соломон Гейне, крупный финансист и филантроп; Гавриил Риссер, борец за эмансипацию немецких евреев, судья в Г. с 1860 г. (первый еврей-судья в Германии) и вице-председатель думы; М. Ислер, главный библиотекарь городской библиотеки; Антон Ре (Rée), педагог и член рейхстага; Исаак Вольфсон, адвокат и председатель думы; M. B. Гинрихзен, член рейхстага; Сигизмунд Гинрихзен, председатель городск. думы. — Уроженцами Г. были вождь ортодоксальных евреев Самсон Рафаиль Гирш (см.) и профессора Яков и Михаил Бернайсы. — Ср.: Протокольные книги и акты португезской общины (не опубликованы); Акты Гамбургск. гор. архива; Memoiren der Glückel v. Hameln, изд. D. Kaufmаnn'ом, 1896; A. Feilchenfeld, Anfang u. Blüte der Hamburger Portugiesengemeinde, Гамбург, 1898; idem, Aelteste Gesch. der. deutsch. Jud. in Hamburg, Monatsschrift, 1899; M. M. Haarbleicher, Zwei Epochen aus der Gesch. der deutsch-israelit. Gemeinde in Hamburg, 1867; M. Grünwald, в Mitteilung. d. Gesch. f. jüd. Volkskunde, XII; idem; Hamburgs deutsche Jud. bis zur Auflösung der Dreigemeinde (1811), 1903—04; Handbuch jüd. Gemeindeverw., 1907; M. Freudenthal, Die jüd. Besucher der Leipziger Messen, 1902; M. Philippson, Neueste Gesch. des jüd. Volkes, I. [Пo статье A. Feilchenfeld'а, в Jew. Enc., VI, 191—194].

Евр. типографии в Г. и Альтоне. — С 1686 г. гамб. книгопродавец, христианин Фома Розе, занимался печатанием евр. книг; типография просуществовала до 1721 года (в ней работал еврей-наборщик). В 1710—11 году открыл типографию Исаак Хезекия из Кордовы; с 1780 по 1790 год в Г. существовала типография братьев Лезера и Натана бен-Моисей Майев. Первая типография в Альтоне была основана Потертом в 1727 году. Типография Аарона бен-Илия Когена возникла в 1735 году и функционировала еще в 1764 г. Наиболее значительной типографией Альтоны, существовавшей еще в конце 19 в., была основанная в 1750 г. Моисеем бен-Мендель Бонном; у "Братьев Бонн" печатался в 1878 г. каталог евр. рукописей гамбургской городской библиотеки, составленный Штейншнейдером. — Ср.: Статья Jüd. Typographie в Ersch-Gruber, II, 28, 86—7; Steinschneider, в Zeitschr. für Gesch. der Jud. in Deutschl., I, 281—82. [Из J. E., VI, 194].

Значение Гамбурга как порта для еврейской эмиграции, направляющейся преимущественно в Америку, было всегда весьма велико. Несмотря на более стеснительные и невыгодные условия, которым евр. эмигранты подвергались в Германии, поток эмиграции обыкновенно направлялся через германские порты, главным образом через Г., с которым в последние годы успешно конкурирует Бремен. Особенно велико значение Г. для эмиграции из России. По необнародованным данным, собранным В. Берманом (см.), число эмигрантов из Poссии и проезжающих через Г. равнялось: в 1889 г. — 24.875; 1892 г. — 54.149, что составляло значительное большинство всех евреев, прибывших в Америку. В дальнейшем значение Г. уменьшается; в 1905 г. проехало евреев 28.231, т. е. около 22% всех евреев, прибывших в Америку; в 1906 году около 44.000, т. е. около 28—29% всех евреев, прибывших в Америку. Уменьшение числа эмигрантов через Гамбург объясняется ростом новых, более удобных эмиграционных маршрутов, а также стремлением отвлечь евр. эмиграцию от германских портов, так как эмигранты подвергаются в Германии тягостному правительственному надзору, должны пройти через знаменитые пограничные контрольные станции и помещаться в обязательных эмиграционных бараках в Г. Эти бараки — Auswandererballen, отличают Γ. от других эмиграционных портов, даже в Бремене эмигранты размещаются не в таких общих бараках, а в частных помещениях; в этих Auswandererballen, которые находятся далеко за городом и куда эмигрантов привозят специальные поезда, эмигранты подвергаются медицинскому и санитарному осмотру, всецело находясь во власти пароходной компании. 60—70% всего числа эмигрантов, проезжающих через Г., проходят через эти бараки, евреи же, особенно из России, дают наибольший процент. Перевозкой эмигрантов из Гамбурга в Соединен. Штаты занимается исключительно пароходное общество Hamburg-Amerika-Linie, а в южно-американских рейсах участвует также и Hamburg-Jüd. Amerikanische Gesellschaft. Имеется специальное учреждение, наблюдающее в Г. за эмиграционными делами "Behörde für das Auswanderungswesen" co справочным бюро. Особенное внимание евр. эмигрантам посвящают евр. общества: еще с 80-х годов "Verein für Obdachlose", а в последнее время особенно Hilfsverein, имеющее с начала 1907 г. свое бюро — "Centralbureau für jüdische Auswanderungsangelegenheiten, Abteilung Hamburg".

И. Ч.