Кесарея

— 1) К. приморская — древний город Палестины, в отдаленные времена называвшийся замок Стратона (Στράτωνος πύργος, Флавий, Древн., XIII, 11, 2; ХΙV, 4, 4; ХV, 8, 5; XIX, 8, 2; id., Иуд. войн., I, 3, 4; I, 21, 5; Страбон, XVI, 758; Плиний, Histor. Naturalis, V, 14). В талмудической литературе (Megill.-taanit, III; Мег., 6а; Иер. Шебиит, 36с) имя К. часто искажается в (оно только один раз написано правильно, Тосефта Шебиит, IV, 11, а именно ); в одном позднейшем источнике (пиут для второй субботы Хануки) имя К. изображено так (B. Beer, в Monatsschrift, 1860, IX, 113). Ирод Великий сделал это незначительное местечко важным городом, назвав его Caesarea (καισάρεια) в честь императора Августа. Однако прежнее имя сохранилось; Страбон и Плиний продолжают называть город "Στράτωνος πύργος". Для отличия К. от одноименных городов, ее называли также "К. приморской" (παράλιος καισάρεια, Древн., XIII, 11, 2; Иуд. войн., III, 9, 1; έπί θαλάττη — "у моря", ib., VII, 1, 3; VII, 2, 1); на монетах ее называют также ΚΑΙΣΑΡΙΑ Ή ΠΡΟΣ ΣΕΒΑΣТΩ ΛΕМΕΝΙ Позднейшие писатели называют город "К. Палестинская" (Caesarea Palaestinae — Καισάρεια έπί Παλαιστίνη, Eusebius, Hist. Eccl., V, 22, или Καισάρεια της Παλαιστίνης, ib., VII, 12). В Талмуде, Мидраше и Таргуме часто называют "Kisri" ( ); выражение "Kisri, дочь Едома" (Мег., 6а) предполагает К. передовым постом Римской империи.

Mannert определяет положение К. в 66°15' вост. долг. и 32°30' сев. шир. Иос. Флавий говорит, что К. лежит в Финикии между Иоппою и Дорою (Древн., XV, 9, 6). Она находилась в 600 стадиях расстояния от Иерусалима (Древн., XIII, 11, 2; Иуд. войн., I, 3, 5), в расстоянии однодневного пути (Деяния, XXI, 8) от Птолемаиды (Abulfeda) и в 30 милях от Иоппы (Edrisi). Почва здесь была песчаная ("она расположена среди песков", — говорит Талмуд; Мег., 6а; ср. Древн., XV, 9, 5), но настолько плодородная, что даже славилась произведениями своей почвы: "etrogim" — местные гранатовые яблоки (Toc. Махширин, III, 10); кесарейское зерно (Toc. Демай, IV, 23); пушистый мох, растущий на камнях (Иер. Килаим, IX, 32а; Иер. Шаб., II, 4с). Как предмет торговли, упоминаются кесарейские постели (Иер. Бер., III, 6а; Иер. Нед., 40с; Иер. М. Кат., III, 83а). Город лежал на берегу моря; в нем была хорошая гавань, устроенная Иродом, которая часто упоминается в источниках (Флавий, Древн., XV, 9, 6, λυμήν; Иер. Гитт., 43в). Величиною она равнялась Пирейской, была глубока и служила "двойной стоянкой для кораблей" (Иосиф., Древн., l. c.). Широкие подземные каналы были проведены от города к морю (Древн., l. c.), и может быть, это и есть своды, упоминаемые в Талмуде (Иер. Наз., VΙΙ, 56а). В городе были широкие улицы (ib.), театры (Древн., l. с.) и с восточной стороны великолепные ворота, τεάτρπιλον (Toc. Огалот, ХVΙII, 13), через которые дорога вела к виноградникам (ib.). Талмудисты считали К. западной границей Палестины, а ее гавань — не принадлежащей к земле Израиля. Предполагают, что могилы язычников находились к востоку и западу от города, и земля, принадлежащая им, была объявлена нечистой, хотя мнения по этому вопросу разделились (Иер. Гитт., I, 43в.; Иер. Дем., 22с; ср. Büchler в "Jew. Quart. Rev.", XIII, 654 сл. и Krauss, ib., XIV, 745). Первоначальное население К. было, вероятно, языческое — сначала финикияне, затем греки. Со времен Маккавеев упоминаются здесь и евреи; благодаря тому, что их численность возросла, они стали делать попытки овладеть городом, так как между ними и язычниками происходили постоянные ссоры. Храмы и театры Ирода свидетельствуют о его стремлении сохранить языческий характер города. Он построил здесь храм Августу и поставил в нем его статую, в виде Зевса Олимпийского, и статую Геры, олицетворявшую Рим (Древн., XV, 9, 6; Иуд. войн., I, 21, 5 и 8). Первые драматические представления в честь Августа происходили в 12 г. до Р. Хр. (Древн., XVI, 5, 1; Иуд. войн., I, 21, 8). Храм императора (καισάρειον), или "храм Августа" (Σεβαστειον), как он назван у Филона (Legatio ad Cajum, XXXVIII), находился на холме против порта, который тоже был посвящен Августу (ό λιμήν Σεβαστός, Древн., XVII, 5, 1; Иуд. войн., I, 31, 3); полное имя города было с этих пор "Caesarea Sebaste" (Древн., XVI, 5, 1; Ammianus Marcellinus, XIV, 8). На кесарейских монетах, упоминаемых также и в Талмуде (Аб. Зар., 6б), времени второго и третьего столетия, найдены имена богов: Зевса, Посидона, Аполлона, Геракла, Диониса, Афины, Ники и особенно финикийской богини — Астарты. Кесарейские евреи были совершенно эллинизованы, и в третьем столетии молитва "Шма" читалась по-гречески (Иер. Сота, VII, 21в). Во времена Талмуда здесь было многочисленное еврейское население со многими синагогами. Наравне с "братьями" в Песикте де рав Кагана, 171в часто упоминаются законоучители К. (Иер. Демай, 22с). Многие амораи или пришли из К., или жили здесь (см. Bacher, Die Gelehrten von Caesarea, в Monatsschrift, XLV, 298 сл.); известнейший из них — p. Аббагу, который стоял во главе школы и был судьей (Bacher, Agada der palästinensischen Amoräir, II, 92). В К. жили также и самаряне. Самарийский пророк Симон Маг причинил здесь много зла. Кесарийские кутеи спорили с р. Аббагу (Иер. Аб. Зара, 44а). Ренан (Mission de la phénicie, стр. 720), а после него Гильдесгеймер связывают имя Στράτων с финикийским именем Астарта. Но D. Oppenheim и Neubauer доказали возможность того, что Стратон — имя лица, а именно — основателя города; Schürer предполагает, что он был основан выходцами из Сидона в персидские времена. В 4 столетии до Р. Хр. было два сидонских царя, носивших имя Стратона, один из которых, вероятно, и основал "Замок Стратона". Первый писатель-географ, упоминающий Замок, Артемидор (около 100 г. до Р. Хр.). Около того времени Аристобул I приказал убить здесь своего брата Антигона (Древн., XIII, 11, §2). Тиран Зоил, захвативший правление "Замка Стратона" и Доры в свои руки и действовавший заодно с кипрским царем Птолемеем Лафиром, изгнал отсюда Александра Янная (Древн., XIII, 12, §§2—4). "Замок Стратона", однако, вскоре вновь достался еврейскому царю (Древн., XIII, 15, §4); и вероятно, это и есть то завоевание, которое упоминается в источниках талмудических (Мег. Таан., III). Помпей освободил город (Древн., 14, 4, §4; Иуд. войн., I, 7, §7), а Август предоставил его Ироду (Древн., XV, 7, §3; Иуд. войн., I, 20, §3), который сделал его столицею, назвал "Caesarea", а его гавань "Sebaste". К. оставалась крепостью (Древн., XV, 8, §1), но Ирод больше заботился об украшении города и выстроил здесь много красивых зданий из мрамора (Древн., XV, 9, 5; Иуд. войн., I, 21, §5; I, 31, §3). К. стала цветущим городом, и Иосиф Флавий называет ее самым большим городом Иудеи (Иуд. войн., III, 9, §1; Аммиан Марцеллин, l. с.). Евреи считали ее соперницей Иерусалима (Мег., 6а), а талмудисты называли ее столицей царей (ibid.) — термин царь означает здесь римских правителей, которые после смерти Архелая отсюда управляли Иудеей. Наместники Феликс и Фест жили в К. (Деяния, XXIV, 27, XXV, 1). Агриппа I, завладевший на короткое время городом, тоже поставил здесь управителя, στρατηγός (Ant., XIX, 7, §4), и умер здесь. Он чеканил в К. монеты (Madden, Jewish Coinage, pp. 107, 109). После его смерти греки-кесарейцы и себастейцы оскорбляли память своего благодетеля, которого ненавидели за его склонность к иудаизму и издевались над его дочерями Мариамной и Друзиллой. По приказанию импер. Клавдия они были жестоко наказаны правителем, Куспием Фадом (Древн., XIX, 9, §1). В К. находился римский гарнизон (Древн., l. с.), который упоминается также в Талмуде (Иер. Аб. Зара, 39с). Многочисленное языческое население (Иуд. войн., III, 9, §1) не позволяло евреям принимать участие в управлении городом. Это привело к кровавым столкновениям в правление Феликса, а в 61 г. Нерон объявил, что правление должно быть только в руках язычников (Древн., XX, 8, §9; Иуд. войн., II, 13, §7; II, 14, §4). В 66 г. евреи, вследствие оскорбления их синагоги, подняли против греков восстание, но должны были бежать в соседний город Нарботу (Иуд. войн., II, 14, §§4, 5). Эти волнения были первыми предвестниками Иудейской войны, во время которой язычники К. перебили здесь в один час до 20000 евреев (Иуд. войн., II, 18, §1; VII, 8, §7). Синагога, в которой началась оргия, вероятно, та самая, которая в источниках Талмуда называется "революционная синагога К." (Иер. Санг., 18а; Иер. Наз., 56а; Bem. r., XII, 3; Ehar. r., I, 3). Один византийский писатель (Malalas, Chronographia, ed. Bonn, X, 261) говорит, что Веспасиан превратил эту синагогу в одеон; но эта перемена (если только она состоялась) произошла гораздо позднее, так как еще талмудические источники 3 столетия говорят об этой синагоге (см. Аббагу). После войны Веспасиан сделал К. римским городом, но не дал ей полного "jus Italicum" (Плиний, Historia Naturalis", V, 13, §69; cp. Юстиниан, Digesta, 1, 15, §§1, 8). Ha монетах она также называется колонией (colonia). Во время Александра Севера вошел в употребление термин "metropolis", как и в талмудических источниках, а также и на монетах. Подземные тюрьмы К. (Diaeta, Esther Rabb., Введение) наводили страх на евреев (ibid.). Город был разрушен землетрясением в 128 г. (Евсевий, Chronicon). При Гераклии в К. было 20000 евреев; существует предание, будто один еврей предал город в руки победоносно наступивших арабов (Weil, Gesch. der Chalifen, I Appendix, стр. 2), которые, согласно с Chronique Samaritaine, p. 23, разрушили город. Вениамин из Туделы нашел в К. только 20 еврейских семей и 200 самарийских. В 1265 г. К. была окончательно разрушена султаном Байбарсом. Разрушение К. описано в "Palestine Exploration Fund Quarterly Statement", 1884, p. 147. В настоящее время на ее месте находится только груда развалин, которая до сих пор называется "Kaisariya".

Ср.: Boettger, Lexicon zu Flavius Josephus, стр. 10; Neubauer, Geographie du Talmud, стр. 91—96; Frankel, Mebo, стр. 4; Hildesheimer, Beiträge zur Geographie Palästina's, Берлин, 1886, стр. 4—10; Rosenzweig, Jerusalem und Caesarea, Берлин, 1890; Schürer, Geschichte, 3 изд., II, 104—108; Krauss, Lehnwörter, II, 536, 537, id., в JQR., XIV, 745—51.

2) К. Филиппова — древний город Палестины. Согласно исследованиям Gesenius'a, Raumer'a и Robinson'a, это было первоначальное положение места Баал-Гад, места, где поклонялись Гаду, как богу счастья (Ис., 65, 11), или Баал-Хермон (Суд., 3, 3). Во времена Израиля это место называлось "Dan", и здесь поклонялись кумиру, поставленному Михою. Здесь же Иеробеам I учредил поклонение золотому тельцу. Недалеко было расположено местечко Тарнегола, про которое талмудисты говорили, что оно находилось на северной границе (Toc. Шебиит, IV, 10; Иер. Шебиит, 36с; Иер. Дем., 22d; Сифре к Второз., 51; Тарг. Иер., II к Чис., 34, 15). Имя его, вероятно, связано с идолом Тарнегола (птица, петух), хотя другие местности Палестины (напр. Сепфорида и Фругифа) назывались так по имени птиц. Это место отождествляют также с библейским Лешемом (Иош., 19, 47), или Лаишом (Суд., 18, 29; Мег., 6а). Однако это очень невероятно. Скорее Кесарея Филиппова тождественна с Панеадой (Πανέας, Πανιάς, Παναίς), часто упоминаемой как у греческих писателей, так и у талмудистов (Иосиф Флавий, Древн., XV, 10, §3; Евсевий, Hist. Eccl., VII, 17; Созомен, V, 21; Плиний, Hist. Naturalis, V, 16; Кедрин, p. 305). Талмудисты употребляют чаще форму "Раneas" ( также см. словари Талмуда). Но Πανείας есть имя грота, посвященного Пану на соседней горе Panion (Филосторгий, VII, 3; ср. иерусал. Таргум к Чис., 34, 11); значение этой местности для культа сохранилось в ее имени, откуда следует, что Панеада была первоначально населена сирийцами или греческими язычниками. Птолемей (V, 15, §21) включает ее в состав Финикии. Во времена Ирода округ Πανιάς принадлежал некоему Зенодору (Зенону), после смерти которого (20 до Р. Хр.) Август передал его Ироду (Древн., XV, 10, §1; Иуд. войн., I, 20, §4). Имение Зенона вместе с несколькими другими округами было оценено в 100 талантов (Иуд. войн., II, 6, §3). Ирод построил здесь великолепный храм в честь Августа по соседству с гротом Пана (Древн., XV, 10, 3; Иуд. войн., I, 21, §3), а сын Ирода, тетрарх Филипп, преобразовал это местечко в важный город, назвав его Кесареей, тоже в честь императора (Древн., XVIII, 2, §1; Иуд. войн., II, 9, §1). Но сохранившиеся монеты этого города датируют из более ранних времен (около III в. до Р. Хр.). Галилейская Кесарея называлась Καισάρεια ή Фιλίππου (Матф., XVI, 13; Марк, VIII, 27), в отличие от К. иудейской; источники же Талмуда называют ее Kesarion, в отличие от — Kesari; но это различие не везде соблюдается. Талмудич. источники установили также, что обозначение "Paneas" продолжало существовать. Все же еще не решен вопрос, не были ли Панеада и К. два города, построенные один возле другого. Один древний источник (Мех. Исх., 17, 14; изд. Friedmann, стр. 55б) упоминает Kesarion, расположенный ниже Панеады, откуда следует, что это было два города. Имя "Paneas" продолжало употребляться так долго, что благодаря его форме "Panias" в Талмуде стали встречаться формы "Pamiya", "Apamiya" и "Aspamiya" ( ); но их следует строго различать от других подобных имен. После смерти Филиппа город некоторое время был под судебной властью Рима; затем в руках Агриппы I; снова под управлением римских наместников, и наконец, он подпал под власть Агриппы II (53 по P. Хр.), который назвал его Νερωνιάς, в честь Нерона (Древн., XX, 9, §4). Это имя скоро вышло из употребления. Во время Иудейской войны население здесь было большею частью языческое (Иос. Флав., Жизнеопис., XIII). Веспасиан и Тит справляли здесь праздники и устраивали игры и торжества (Иуд. войн., III, 9, §7; VII, 2, §1). Со второго столетия город назывался Καισάρεια Πανίας (Птолемей, V, 15, §21; VIII, 20, §12) и у писателей, и на монетах. Среди местного населения больше было в употреблении имя Paneas; эта же форма чаще встречается в Талмуде и у Отцов церкви и до настоящего времени сохранилась в виде "Panias". Согласно одной легенде, патриарх и несколько наиболее значительных лиц из евреев Панеады явились к Диоклетиану, который ненавидел евреев (Ber. r., LXIII, 12). Теперь в деревне Panias не более пятидесяти маленьких бедных домиков или хижин, построенных внутри древней стены.

Ср.: Boettger, Lexicon zu Flavius Josephus, стр. 71; Neubauer, Géogr. d. Talm., стр. 237; Schürer, Gesch., 3 изд., II, 158.

3) Кесарея Каппадокийская — столица Каппадокии; первоначально называлась Мазака. Упоминается в талмудической литературе или как К. Каппадокийская, или как Мазака-К P. Акиба встретил здесь одного еврейского ученого, потерпевшего кораблекрушение (Иер. Иеб., 15d), вероятно, р. Меира (ср. Иеб., 121а). Существует предание, что персидский царь Сапор убил здесь 12000 евреев (М.-Кат., 26а). Теперь это густо населенный и цветущий город, носящий имя Kaisari. Cм. Каппадокия.

Ср.: Rаpoport, Bikkure ha-Ittim, 1823, ΙV, 71; Boettger, Lexicon zu Flavius Josephus, стр. 180; Lagarde, Mittheilungen, II, 242; Neubauer, Géogr. du Talm., стр. 318. [J. E., III, 486—489].