Нарбонна

(Narbonne, евр ) — главный город французского департамента Од, бывшая столица Нарбоннской Галлии (Gallia Narbonensis, евр ). Евреи жили в Н. уже в V веке, как свидетельствуют два послания Сидония Апполинарского, а также постановления собора 506 г. в Агде. Число евреев в Н. в это время было значительно; они вели обширную торговлю с Сирией и Грецией, живя в хороших отношениях с христианами. В 589 г. собор в Н. запретил евреям петь псалмы во время похорон. В 673 г. евреи Н. приняли деятельное участие в восстании графа Гильдерика из Нима и герцога Павла против короля Вамбы, относившегося жестоко к евреям. Так как Вамба остался победителем, то евреи должны были на время покинуть Н. В 768 г. папа Стефан III жаловался архиепископу Ариберу на то, что евреям Нарбонны даны широкие вольности, между прочим право приобретать недвижимое имущество, жить с христианином в одном доме и пользоваться услугами христиан для обработки земли и виноградников. В провансальском романе "Philomena" рассказывается, что после легендарной осады Н. Карл Великий или, согласно другим, Карл Мартелл или Пипин Короткий, предоставил евреям различные привилегии за то, что они оказали ему большую поддержку при взятии Н.; тогда же евреям была отведена часть города и предоставлено было наследственное право на земли тем из евреев, которые выказали особую храбрость. Эта легенда подтверждается двумя еврейскими писателями: Меиром бен-Симоном из Н. и Авраамом ибн-Даудом в "Sefer ha-Kabbalah". В своем произведении "Milhemet Mizwah" р. Меир рассказывает, что король Людовик Св. поступает тем более несправедливо по отношению к евреям, что они, при защите Н., получили от Карла Мартелла, в армии которого сражались, не только обещание королевской помощи, но и фактически целый ряд привилегий. По словам р. Меира, один нарбоннский еврей спас жизнь короля, уступив ему во время сражения коня. Авраам ибн-Дауд в "Sefer ha-Kabbalah" утверждает, что, по просьбе Карла Великого, халиф Гарун аль-Рашид отправил в Н. ученого вавилонского еврея Махира, которого Карл назначил главою еврейской общины Н. Это, по всей вероятности, должно быть отнесено к области легенды; нет, однако, сомнения, что Махир (см.) действительно жил в Н., где пользовался большим влиянием среди евреев. Неизвестно также, носил ли он сам уже титул nasi (принц или властитель евреев), подобно его потомкам, которые также стояли во главе еврейской общины в Нарбонне. Евреи в IX столетии пользовались в Н. правами даже в качестве феодалов, что вызывало недовольство среди духовенства; однако и Людовик Сварливый в 839 г. подтвердил это право, которым евреи пользовались в течение всего существования Каролингской династии. В 899 г. Карл Простой запретил евреям покупать землю в Н., обложенную димой в пользу духовенства; отсюда дон Вессет неправильно заключил, что у евреев было отнято право владеть землей на аллодиальном праве (подробно у Saige, Les Juifs du Languedoc, 9). В XII в. община H. приняла довольно большие размеры, насчитывая около 2 тыс. человек; вскоре, однако, вследствие возникшей в 1137 г. войны между городом и графом Тулузским, число евреев стало быстро уменьшаться и к 1165 г., когда Нарбонну посетил Вениамин Тудельский, здесь было всего 300 евреев, остальные эмигрировали в Пуату, Анжу и другие французские провинции. Многие из евреев занимали в это время высокое положение на государственной службе, в особенности по сбору налогов и пошлин. В 30-х гг. XIII в., во время крестовых походов против альбигойцев, евреев стали обвинять, будто их раввины имели большое влияние на развитие альбигойских ересей, и Нарбоннский собор 1227 г. торжественно подтвердил это обвинение и потребовал принятия репрессивных мер против евреев. В 1236 г. чернь напала на евреев; много еврейских домов было тогда разгромлено, но губернатор города, дон Эмерик, а также муниципальная власть вступились за евреев; подавив беспорядки, они вернули евреям расхищенные у них вещи и подвергли некоторых участников грабежа строгим наказаниям. Меир бен-Исаак учредил Пурим Н. в память этого события. Подобно гражданским властям, и архиепископ Н. относился к евреям с большим доверием, за что был даже предметом нападок со стороны многих членов духовенства. В 1245 г. рабби Меир бен-Симон выступил с публичной речью в присутствии архиепископа и еврейских нотаблей Н. и Капестана. Он доказывал, что евреи верны христианским государям и с преданностью истинных граждан защищали интересы христианских королей в их борьбе с сарацинами; в этой речи Меир обращался к французскому королю, умоляя его изменить свое отношение к евреям, рисуя в ярких красках тяжелое положение бесправных евреев. В 1276 г. между архиепископом Н. и виконтом был заключен договор, в силу которого евреи отныне подлежали юрисдикции того из сеньоров, во владениях которых они имели землю; лишь временно пребывающие в Н. евреи могли, по собственному усмотрению, обращаться либо к духовной, либо к светской власти. В то же время было постановлено, что евреи должны быть подчинены римскому праву и называться в виконтских владениях Juifs du viconte. В 1284 г. евреи обеих категорий (виконтские и епископские) получили специальные привилегии. Когда евреи в 1306 г. были изгнаны из Франции королем Филиппом Красивым, виконт и архиепископ, заявив, что такое изгнание нанесло им существенный вред, потребовали от короля представления инвентаря конфискованного имущества и разделения его пропорционально числу евреев каждой провинции. В 1309 г. состоялось соглашение по этому поводу, и виконт Н. получил за своих евреев 5 тыс.

Гетто. Жившие под юрисдикцией архиепископа и виконта евреи составляли две отдельные группы, из которых каждая имела свое гетто. Епископские евреи жили в предместье Belvèze, вблизи Еврейской Горы (Mont Judaïque), где находилось также и еврейское кладбище. Некоторые камни с еврейскими надписями этого кладбища ныне хранятся в городском музее Н. Виконтские евреи жили в "Больших еврейских кварталах" (Grandes Juiveries); здесь находились: еврейская лечебница, баня, бойня, лавки. Старые школы (Vieilles écoles) или синагоги также находились в Grandes Juiveries. В 1218 г. виконт Эмери и его супруга Маргарита уступили еврейской общине "Большие еврейские кварталы" вместе со старыми школами за ежегодный взнос в 10 нарбоннских су; до этого времени евреи жили здесь, не имея на это права, и лишь глава евреев владел действительным правом пребывания здесь. С 1218 г. виконт не имел более права взимать с евреев еврейских кварталов какие-либо налоги; кварталы управлялись избранными евреями консулами, имевшими право издавать всякого рода полицейские распоряжения. В 1278 г., во время обсуждения вопроса об улучшении улиц Н., еврейские консулы фигурируют в качестве членов городской полиции. Консулы в присутствии 20—30 еврейских нотаблей приносили присягу, что будут по совести исполнять свои обязанности и доносить о тех евреях или христианах, которые в пределах еврейских кварталов будут нарушать установленный порядок. Евреи обоих гетто могли посещать синагоги, находившиеся в виконтских владениях до тех пор, пока не будет построена синагога на архиепископской земле.

Духовная жизнь. Н. являлась в средние века одним из важнейших центров еврейской науки. Авраам ибн-Дауд в "Sefer Ha-Kabbalah" говорит, что ученые, находившиеся во главе талмудической школы в Н., пользовались в еврействе таким же уважением, как некогда руководители вавилонских академий. Вениамин Тудельский называет Н. городом, где наука процветает с незапамятных времен и где живут самые выдающиеся и известные ученые. Часто в средневековых еврейских источниках встречается название "нарбоннские ученые мужи", "великие Н.", "гаоним", "учителя закона" и т. д. Имелись также особые религиозные обычаи Наибольшей известностью пользовались следующие талмудисты и ученые: 1) Махир (см.) был говорили, что он потомок царя Давида. Как раввин и глава общины он оказал Н. большие услуги. Его потомки (с титулом "наси") стояли в течение долгого времени во главе общины; из них приобрели известность: раввин Тодрос; ученый Калонимос; литургический поэт и автор azharot Тодрос; сын его Калоним Леви, который в 1215 г. председательствовал на собрании делегатов от южной Франции для обсуждения положения евреев после постановлений Латеранского собора; Мешуллам бен-Калонимос, противник Давида Кимхи, и еще некоторые другие. 2) Натан Вавилонский, автор талмудического словаря Aruсh, был учеником р. Моисея га-Даршана, он умер в 1106 г., а потому нельзя под ним разуметь, как то делал Грец, Натана бен-Исаака из Рима, жившего около 950 г. 3) Моисей га-Даршан, стоявший во главе школы, объяснения которого Раши часто цитирует под именем ) Иуда ибн-Гиат, переведший с арабского языка на еврейский казуистическое произведение Альфаси. 5) Исаак бен-Меир, литургический поэт, которого неоднократно упоминает Иосиф Каро. 6) Мерван га-Леви, глава семьи, давшей в XI и XII вв. ряд выдающихся ученых (см.). 7) Авраам бен-Исаак был председателем раввинской коллегии, отсюда его прозвище Ауэрбах издал (Гальберштадт, 1867—69) три части его труда четвертая часть (неизданная) хранится в библиотеке Alliance Israélite. 8) Иосиф бен-Исаак Кимхи и его сыновья Моисей и Давид. 9) Соломон Бенвенисте и его сын Исаак. 10) Исаак га-Коген, известный талмудист, написавший комментарий на часть иерусалимского Талмуда. 11) Авраам бен-Хаиим, один из виднейших раввинов Н., вероятно, отец философа Леви (см.), переселившийся из Н. в Вильфранш. 12) Реубен, автор ритуального произведения ) Исаак бен-Авраам (см.), автор комментария на Галахот, Альфаси. 14) Меир га-Коген, переехавший в Толедо, где он умер в 1263 г. 15) Меир бен-Симон, автор "Milhemet Mizva", составленного около 1245 г. 16) Маэстро Давид де Каслар, врач, получивший от архиепископа много привилегий. 17) Давид бен-Леви, автор ритуального сочинения живший в конце XIII в. 18) Моисей Нарбони (см.), называемый Маэстро Видал, ученый и философ, автор известного комментария к Mope Небухим. 19) Авраам Исаак га-Леви, родившийся в Барселоне, вел переписку из Н. с Моисеем Видалем га-Леви.

Ср.: Saige, Les Juifs du Languedoc, 1884; Depping, Les Juifs dans le moyen âge; Sidonius Appоlinarius, Epistolae, III, посл. 8, стр. 252; De Boissi, Dissertations, II, 14; Gallia Christiana, VI, 12, 14, 142; Gross, GJ., 407—431; idem, Monatsschr., 1868; ibid., 1881; Renan-Neubauer, Les rabbins français; idem, Les écrivains français juifs; REJ., X, 100—163; XIX, 75, 318; XXXII, 129; XXXIV, 302; ХХХV, 292; XXXVI, 111; Abraham ibn Daud, Sefer ha-Kabbalah; Menachem Meiri, Kirjat Sefer; Munk, Mélanges, 502—506; Abraham ben Nathan, Sefer ha-Manhig, 16b и сл.; Dom Vaissète, Histoire générale du Languedoc, I, 243; II, 214, 260; Addenda, 30 и сл.; Port, Histoire du commerce maritime de Narbonne, 12, 13, 15, 168, 175 и сл.; Mouynès, Inventaire des Archives de la ville de Narbonne, Inventaire, Séries AA, 31, 90 и 98 и прил., 151, 354; Archives Israélites, 1861, 449. [Jew. Enc., IX, 169—170 с доп.].

C. Л.