Франкфурт-на-Майне

— один из крупнейших торгово-промышленных городов Германии, прежде вольный имперский город, с 1866 г. перешедший под власть Пруссии. Евр. община во Ф. одна из старейших и известнейших в Западной Европе. Впервые евреи упоминаются около 1150 г. Живший в то время р. Элиезер бен-Натан из Майнца сообщает о поездках евреев на франкфуртские ярмарки. Постоянное евр. население Ф., по словам того же автора, был немногочисленно, но состоятельно. По нееврейским источникам зарождение франкфуртской общины надо отнести к концу 12 века. По-видимому, первые ее члены были выходцами из Кельна. Квартал, в котором евреи поселились по собственной воле, находясь в оживленнейшей (южной) части города, являлся центром торгового движения и городской жизни. В евр. квартале помещались церковь Св. Варфоломея, ратуша, монетный двор. Число евреев достигло в 1241 г. — 200 чел., цифра довольно значительная для того времени. Среди них проявлялся интерес к умственным занятиям; местная талмудическая школа привлекала слушателей из чужих стран (между прочим, из Франции). Из ученых, живших тогда во Ф., особенно известен р. Симон Гадаршан, автор Ялкута. 1241 год, время нашествия татар, в которых народная молва усматривала потомков десяти колен, отмечен возбуждением населения Германии против евреев. Отношения между франкф. евреями и мещанами стали натянутыми. Когда один еврей задумал перейти в христианство, и родные стали отговаривать его от этого шага, толпа мещан дважды штурмовала (29 мая 1241 г.) евр. квартал, но оба раза была отбита евреями. На следующий день мещане возобновили атаку. Почти все евреи были перебиты; немногие, приняв крещение, спасли свою жизнь. Мещане разграбили евр. имущество, подожгли дома евреев и разрушили синагогу. Император Фридрих II, верховный покровитель евреев, составлявших доходную статью его казны, привлек франкф. горожан к ответственности за уничтожение платежеспособной евр. общины. Дело было, однако, предано забвению, и вскоре евреи вновь поселились во Ф., по-видимому, в том же квартале, где они жили до 1241 г. Городской совет проявляет по отношению к ним редкую заботливость и защищает их даже против короля Адольфа Нассауского, который потребовал от общины чрезмерной подати; совет объявлял публично о содержании папских булл, в которых опровергался кровавый навет. В то время как из других немецких городов евреи собирались эмигрировать в Палестину (см.), франкфуртские евреи не участвовали в этом движении. В период до 1349 г. евреи были почти уравнены в правах с прочими горожанами; так, они вносили одинаковые деньги за право быть принятыми в число граждан города; в Bürgerbuch'е встречаем немало евр. имен. Однако положение евреев существенно отличалось от условий жизни их сограждан-христиан в области податного положения; подать, налагавшаяся на евреев, росла из года в год, падая тяжелым бременем на общину, ответственную за правильное поступление сумм. Еврейская регалия (т. е. подати евреев) становится товаром, обмениваемым и закладываемым императорами. Карл IV, нуждавшийся в деньгах для упрочения своего положения в Германии, дал на откуп в 1349 г. доходы с евреев совету Ф. за известную сумму. Согласно этой сделке, евреи были всецело подчинены городу. В договоре, заключенном между императором и советом в тревожное время Черной смерти, был помещен особый пункт, коим император успокаивал франкф. горожан, что он не привлечет их к ответственности в случае избиения евреев; напротив того, совету предоставлено в таком случае продавать евр. имущество, пока не будет выручена сумма, уплаченная императору. Когда в город 24 июля вошли флагелланты, евреи подожгли свои жилища, в которых погибли поголовно. Совет конфисковал оставшееся после них имущество. — Проходит несколько лет, и евреи опять живут во Ф. Городскому совету водворение евреев было на руку. Помимо того, что с 1367 г. он опять обладал евр. регалией, он имел возможность в любую минуту занимать у евреев суммы, нужные для городского бюджета. Последним соображением он руководствовался, принимая евреев на жительство и ограждая их от неприязни купеческого и ремесленного сословий. Любопытно отметить, что в то время как христиане-заимодавцы, кагорцы и ломбардцы, не допускались во Ф., евреи пользовались здесь правом заниматься ссудными операциями. В отличие от многих немецких городов, откуда евреи были изгнаны навсегда в 15 и 16 веках, Ф. сохранил евреев, правда, в обособленном квартале, гетто. Ввиду настойчивых требований церкви и христианского населения совет решил в 1460 г. переселить евреев на Wollgraben, отдаленную, слабо населенную часть города. Совет построил на средства города несколько домов, танцевальный дом (Tanz- или Spielhaus), больницу, два заезжих дома (по-видимому, для надобностей иногородних евреев, которые приезжали на ярмарки), дом для общинных служащих. Синагогу же, ритуальную баню и остальные дома должны были построить евреи на свой счет. В 1462 г. они переселились в "Еврейскую улицу", которая на первых порах, по-видимому, вместила в себе небольшое число еврейских семейств, живших тогда во Ф. Первоначально гетто состояло из одного лишь ряда домов, но когда в течение 16 века число евреев увеличилось, была застроена часть рва, сравненного с землей. Гетто имело трое ворот, в середине и по обоим его концам. На рубеже 15 и 16 вв. община увеличилась за счет евреев, изгнанных из Нюрнберга. Роль нюрнбергской общины, как главенствующей в Германии, перешла с тех пор к Ф. На долю франкф. общины выпала честь защиты евр. письменности от Пфефферкорна, который в 1509 г. склонил императора Максимилиана издать эдикт об уничтожении евр. книг, направленных будто против христианства. Франкф. евреи добились отмены эдикта (см. соотв. статьи), причем в хлопотах горячее содействие оказывал им городской совет. Политика франкф. совета по отношению к евреям считалась образцом для других немецких городов, которые часто обращались туда за разъяснениями в области евр. вопроса. Каждые три года совет возобновлял евреям привилегию на жительство (так назыв. Judenstättigkeit); он закрывал глаза на факт постоянного роста еврейского населения, которое в начале 17 века увеличилось в двадцать раз по сравнению с концом 15-го века (в 1473 г. — 131, в 1611—2300). Мещане были весьма недовольны усилением евр. элемента, они жаловались на то, что благодаря размножению евреев вздорожали цены на съестные припасы. К тому же евреи являлись конкурентами во многих областях. На жалобы христианских портных, что евреи торгуют готовым платьем, последние заявляют, что они заказывают товар молодым ремесленникам-христианам. Мясники-христиане недовольны тем, что евреи покупают скот вблизи города и в самом городе, несмотря на то, что им запрещено покупать его в пределах двух миль от центра города. Сапожники жалуются на ввоз евреями кожи из Польши. Суконщики протестуют против того, что евреи продают сукна в розницу, на локти. Франкф. евреи вели, главным образом, торговлю жемчугом, драгоценностями, шелком, полотном и шерстью. Экономическое положение христианского населения во Ф. заметно ухудшилось к началу 17 в. За период от 1593 до 1607 гг. (о котором сохранились подробные данные) средние и большие капиталы в руках евреев значительно увеличились, между тем как в благосостоянии горожан-христиан замечается регресс; большие капиталы возросли и у христиан, но не в такой степени, как у евреев, среднее же сословие сильно пострадало. Эти обстоятельства возбудили христиан против евреев, и на почве обострившихся экономических взаимоотношений и возникли беспорядки 1612—14 гг. Впрочем, для уяснения печального положения христианского населения необходимо учесть также постоянную борьбу цехов с патрициатом, крайний произвол совета, также тяжесть налогового бремени. Цеха повели агитацию среди мастеровых и нижних слоев населения с целью добиться изгнания евреев, обвиняя совет в том, что за деньги евреям позволяется нарушать установленные для них ограничительные законы. Во главе недовольных цехов стал пряничник Винцент Фетмильх, отчаянный головорез, называвший себя "новым Гаманом". Когда совет отверг его петиции о выселении евреев, Фетмильх организовал вооруженные нападения на евреев и на членов совета. В праздник Шевуот группа ремесленников попыталась ворваться в гетто, но была отражена. В ожидании погрома многие евреи вывезли жен и детей из города. Наконец погром вспыхнул 22 августа 1614 года. В ожидании надвигающейся беды евреи постились и молились в синагогах, между тем как более смелые готовились к самообороне. Когда Фетмильх с толпой ремесленников бросились на гетто, евреи защищались с оружием в руках, но ввиду подавляющей численности нападавших пришлось отступить; часть скрылась в христианских домах, часть бежала на кладбище. Громилы принялись грабить имущество. По приказанию Фетмильха евреям пришлось очистить Ф.; 24 августа они покинули город в числе 1380 человек. "Они вышли, — пишет летописец-очевидец, — радостные и вздыхающие: радовались тому, что остались в живых, и вздыхали потому, что были наги и лишены всего". Изгнанники нашли приют в окрестных городах и деревнях. Император Маттиас, возмущенный самоуправством цехов, издал приказ, чтобы евреи были возвращены во Ф. После полуторагодового отсутствия они вернулись туда 10 марта (20 Адара) 1616 г., в сопровождении правительственных комиссаров и войска, с барабанным боем и при трубных звуках. Зачинщики погрома понесли кару. Фетмильх был казнен, и части тела его повешены на четырех концах города. Дом Фетмильха был срыт, и на его месте поставлен позорный столб, с латинским и немецким описанием, в стихах, казни Фетмильха (только в 1870-х гг. эта площадь была опять застроена). Совет был оштрафован в 175 тыс. гульденов в пользу пострадавших евреев. Франкф. община в память об избавлении от "нового Гамана" учредила ежегодный праздник в день 20 Адара, под названием Пурим-Винцент. Некий Эльханан бен-Авраам Гелен сочинил поэму, посвященную описываемым событиям (см. Vintz-Hans Lied, соотв. ст.; драматическую обработку восстания Фетмильха дал Ф. Поппе: "Die Tragoedia von Vincenz Fettmilch", 1905). На трех воротах гетто помещены были писанные красками на жести орлы с надписью: "Röm. Kayserl. Majestät und des h. Reiches Schutz". Совету запрещено было лишать евреев по истечении трехлетнего пребывания в Ф. права на жительство (Stättigkeit); император объявил, что евреи Ф. находятся под его особым покровительством, и вменил городским властям заботу об их безопасности. В 1618 г. числилось в гетто 370 семейств, живших в 195 домах. Дома евреев, больш. частью деревянные, на каменных фундаментах, отмечаемы были белыми, зелеными, красными или черными вывесками, от которых ведут происхождение фамилии Rotschild, Schwarzschild и др., или же особыми надписями, каковы: Zum Esel, Zum Ochsen, Zum Apfel, Zum Tanne, Zum Spiegel, Zum Stern и т. д. Несмотря на новые ограничения, евреи, кроме ссудных операций, продолжали заниматься торговлей. Так, из 415 семейств, числившихся в Ф. в 1694 г., 109 занимались ссудою денег и торговлей старыми вещами, 106 — мануфактурной и галантерейной торговлей, 26 — бакалейной, 9 — продажей вина и пива в розницу. Число евреев все росло, достигнув в 1709 году 3019 человек. Гетто стало тесным — пришлось дробить первоначально широкие с фасадов участки на узкие и длинные полосы (на одном участке было, напр., впоследствии построено семь домов). Не имея возможности расширяться, дома, естественно, должны были расти ввысь, что, однако, преследовалось советом. Все же евреи нередко обходили стеснительные постановления и воздвигали все новые этажи; лишенные света и воздуха, люди прямо задыхались. Путешественники, посетившие Ф. в 18 веке, описывают безотрадный внешний вид гетто, его тесноту, темноту, грязь и зловоние. Благодаря этим антисанитарным условиям смертность среди евреев была более значительной, чем среди христиан. Так, в 1624/1674 гг. умерло 3574 еврея, в 1675/1725 — 4529 и в 1726/1775 гг. — 6433. Если в первые два периода увеличение смертности объясняют приростом евр. населения, то в третий период громадное число смертных случаев новейшие исследователи объясняют вышеописанной обстановкой жизни в гетто, для жителей которого "солнце всходило гораздо позже и заходило раньше, чем для прочих жителей города". Все попытки к расширению площади гетто встречали отпор со стороны совета. В разгар спора между евреями и гор. советом относительно приобретения участка земли, граничившего с гетто, общину постигло новое несчастие. Вечером 14 января 1711 г. вспыхнул в доме главного раввина общины, Нафтали Когена, пожар, истребивший весь евр. квартал. Раввин был заключен в тюрьму по обвинению в том, что не остановил пожара каббалистическими заклинаниями, и был выпущен на свободу лишь под условием отказа от своего поста. Пожар произвел на современников потрясающее впечатление. В сочиненной по этому случаю Давидом бен-Шемая траурной песне ( см. Steinschneider, D. Geschichtsliter. d. Juden, § 217) сказано, что со времени разрушения храма не было столь тяжкого бедствия. Евреи усматривали в пожаре перст Божий. В память события, в день 24 Тебета установлен был пост. Старшины запретили всякие увеселения и театральные зрелища во время Ханукки и Пурима в продолжение 14 лет и издали строгие постановления против роскоши в одежде и пышности семейных торжеств. Дух покаяния и строгого аскетизма охватил общину. Между тем, свыше трех тысяч евреев, оставшихся без крова, ютились в домах христиан. Обстройка гетто вызвала раздоры между мещанами и евреями. К тому времени получили доступ в Совет с правом совещательного голоса так наз. "гражданские чины" (bürgerliche Offiziere), выборные от городской демократии. Ссылаясь на то, что в Шпейере евреи после пожара подверглись изгнанию, они домогались выселения евреев из Ф. Когда же им не удалось провести эту меру, они настояли на выработке строительного устава, которым предусматривались, правда, санитарные и противопожарные меры, но, вместе с тем, нарушались интересы домовладельцев и исключалась возможность поселить всех евреев в гетто, черта которого не должна была увеличиться ни на пядь. Однако благодаря ходатайству евреев, имевших защитником своих интересов придворного еврея и крупного финансиста Самсона Вертгеймера, выработанный советом устав не был утвержден императором. Гетто отстраивалось в старом виде, между тем, в 1721 г. северная часть его, заселенная состоятельными членами общины, снова стала жертвой пожара. В течение 10 лет это был третий пожар, так как в 1719 г. сгорело в самом городе 400 домов (т. наз. "Christenbrand"), и евреи, жившие временно в этих домах, тоже немало пострадали. Медленно и с большим трудом оправлялись евреи от перенесенных бедствий; лишь в тридцатых годах, когда гетто успело опять застроиться, заметно стало улучшение их материального положения. Однако при относительной безопасности, которой в этот период пользуются евреи, социальные условия остаются по-прежнему крайне тягостными. Выход из гетто в "христианский город" разрешался только в определенный час дня; ворота гетто запирались с вечера, а по воскресным и праздничным дням уже с четырех часов пополудни; стража, охранявшая выходы, пропускала в город лишь для чрезвычайных надобностей, как то: для приглашения врача и отправки писем по почте; доступ в город запрещался во время пребывания во Ф. высоких особ; в городе разрешалось ходить не более как по двое вместе, и только по мостовой, а не по тротуарам; запрещалось подходить к ратуше — "Römer'у", к собору, гулять в аллее на Rossnmarkt и по бульварам; уличные мальчишки дразнили проходивших евреев, крича "Mach Mores, Jud", и евреи, опасаясь быть избитыми, снимали перед ними шапки. В 1784 году представители общины потребовали отмены запрета выходить из гетто в воскресенье после пяти часов, ссылаясь на слова известного в то время врача-христианина Циммермана, высказавшегося в том смысле, что евреев следует силой заставлять гулять вне гетто, где санитарные условия немыслимы (в 1790 г. в день коронации императора Леопольда II некоторым евреям были выданы пропускные билеты следующего содержания: "предъявитель сего ... может быть отпущен из Judengasse в город в предстоящий день коронации, с тем, чтобы он мог смотреть на торжество из [окон] какого-нибудь дома или с подмостков, отнюдь не на улице"; снимок с такого документа в Jew. Enc. V, 489). Чем унизительнее было положение евреев вне пределов гетто, тем горячее они привязывались к своему кварталу. Эта любовь к родному гнезду сказывалась в тщательной отделке своих домов. Так, стены лучшей комнаты покрывались панелями, картинами на библейские темы; потолки украшались лепным орнаментом. Медная утварь, прадедовская удобная массивная мебель придавали уют тесным комнаткам. Внутренняя жизнь общины протекала в 18 в. без особых потрясений, за исключением раздоров, возникших из-за соперничества двух партий, называвшихся Канн и Кульп. Приверженцы Кульпов, лица весьма влиятельные, стремились привести в согласование старые статуты общины с новыми запросами в пользу народных масс. Но они встречали отпор со стороны приверженцев партии Канна, пользовавшихся влиянием у властей. Временное примирение наступило в 1750 г. Спор об амулетах Ионатана Эйбеншютца нашел также отклик во франкф. общине. Долгие годы тянулся процесс ее с Эйзенменгером, автором антисемитской книги "Entdecktes Judentum", которая была конфискована благодаря ходатайству общины. Франкф. евреи туго поддавались влиянию новых идей, проникавших, в связи с просвещением и Французской революцией, в умы немецкого еврейства. При первой оккупации города французами (1792) евреи заняли по отношению к ним враждебное положение, что, между прочим, по словам французского коменданта, было причиной капитуляции французов перед прусско-гессенскими войсками. В 1796 г. французы снова обложили Ф. и заняли его после жестокой бомбардировки, во время которой были уничтожены две трети евр. квартала. Этим событием и был положен конец существованию гетто. Евреи стали тогда селиться по всему городу. Условия внешней жизни вскоре улучшаются. Смертность падает; в 1776—1826 насчитывалось только 4519 смертных случаев. С основанием Рейнского союза Ф. потерял свою самостоятельность и был отдан во владение бывшего майнцского примаса Дальберга. При нем евреи (28 декабря 1811 г.) были объявлены полноправными гражданами; в Bürgerbuch были занесены 645 евр. семейств. Реакция наступила в 1816 г., когда Ф., признанный опять вольным городом, лишил евреев гражданских и политических прав. В 1819 г. происходили уличные демонстрации против евреев ("Hep-hep"), и в то же время совет обсуждал вопрос об ограничении евреев 500 семействами и переселении их в особый квартал. Однако, по настоянию союзного сейма Германии, совет разрешил в 1824 г. евреям жить повсюду в городе и его окрестностях, приобретать дома и земли и открывать магазины. В 1843 г. евреям было предоставлено некоторое участие в избрании выборщиков в законодательный корпус, в 1853 г. гражданские права были расширены, а в 1864 г. все правоограничения отменены. С тех пор евреи занимают видное положение в общественно-политической, финансово-промышленной и духовно-культурной истории города. Гетто (см. иллюстрацию в ст. Гетто) было сломано в 1872—1885

Общинная организация. Раввинат. Синагоги и кладбище. Община управлялась выборными старшинами, так назыв. "Vorgänger", число которых было сперва 14, а впоследствии 16. На совещаниях председательствовали двое из них, назыв. "Baumeister". "Vorgänger" занимали свой пост пожизненно, "Baumeister" в продолжение двух лет. Первые пользовались неограниченными прерогативами. Впоследствии число их сократилось до десяти, откуда название "die Zehner". В начале 17 в., по настоянию членов общины, число старшин было увеличено еще десятью. Длительный спор между старыми и новыми "Zehner" разрешился в 1618 г., когда последние были смещены и заменены "семью" членами правления, которые уравнены были со старыми "Zehner" и допущены к посту "Baumeister". С 1718 г. представители франкф. общины в Вене, так назыв. Rеsidеntеn, получили официальное признание. История раввината во Ф. пестрит громкими именами, каковы: Акиба Франкфурт, Илия Лоанц, Самуил бен-Элиезер из Фридберга, при котором состоялся первый съезд раввинов Ф. в 1603 г.; р. Исаия Горовиц, или Горович, Иосиф-Юспа Ган, р. Петахья, автор "Sefer ha-Kawwanah", p. Саббатай Горовиц, р. Аарон-Самуил Кайдановер, р. Нафтали Коген, р. Моисей Канн, состоявший в течение почти пятидесяти лет главой местной талмудической школы, р. Яков-Иошуа Фальк, автор известного труда "Pеne Jehoschuah", p. Авраам Лисса, p. Пинхас-Леви Горовиц, Авраам Гейгер, Самсон-Рафаил Гирш и М. Горовиц, автор нескольких трудов по истории евреев Ф. — О роли Ф. в евр. религиозном реформистск. движении см. соотв. статью. — Построенная после пожара 1711 г. синагога была сломана в 1854 г., и на ее месте возникла в 1864—65 г. новая, с фасадом в мавританском стиле; синагога на Börneplatz была построена в 1882 г.; синагога ортодоксальной общины, сооруженная в 1853 г., была расширена в 1874 г. Новейшая синагога во Ф., на Königsteinerstrasse, построенная в 1910 г. архитектором Рекле, носит монументальный характер (см. описание в Ost u. West, 1911, стр. 247 и сл.). — Синагога на Börneplatz помещается рядом со старинным кладбищем с семью тысячами надгробных камней. Кладбище упоминается на Fischerfeld'е, как прежде называлось занимаемое им место, в 1300 г., хотя старейший надгробный камень относится к 1272 г. В 1349 г. кладбище было включено в пределы города. С 1424 г. хоронили здесь покойников из окрестных общин, пока это не было запрещено советом в 1505 г. Кладбище было закрыто в 1828 г. Громадное число надгробных камней объясняется тем, что в течение веков, за недостатком места для новых могил, делали насыпи на старых, причем старые камни снимались и помещались на новых могилах. Эпитафии франкф. кладбища были изданы Горовицом.

Еврейское печатное дело. Евреям запрещено было советом города открывать типографии. Поэтому евр. книги печатались в соседних городах и местечках, как Ганау, Гомбург, Оффенбах и Редельгейм. Печатные произведения этих городов находили сбыт во Ф., центре немецко-еврейской книжной торговли. Первая евр. книга была напечатана во Ф. в 1662 г. (Пятикнижие с немецким глоссарием); мнение Вольфа, относившего появление там первого евр. печатного произведения к 1625 г., ошибочно. Книги, печатавшиеся до 1676 г., не снабжены именами типографов. С 1677 г. до начала 18 в. евр. книги печатались в типографиях христиан — Бальтазара-Христиана Вуста и Блазиуса Ильзнеруса. С другой стороны, многие книги, появившиеся в конце 17 в. без обозначения имени типографа или издателя, печатались, по всей вероятности, у Исаака и Зелигмана, сыновей Гирца Рейсса, помимо ведома совета. Особенно значительно количество евр. книг, напечатанных в первой четверти 18 в. Типография Иоанна Кёльнера выпустила одна, в течение 20 лет (1708—1727), половину всех евр. книг, вышедших во Ф. до середины 19 в.; в этой типографии, между прочим, напечатаны были "Bait Chadassh" в пяти частях (1712—16) и продолжение вавилонского Талмуда, начатого в Амстердаме. Это издание Талмуда, предпринятое на средства упомянутого выше Моисея Канна, было конфисковано вместе с другими молитвенниками по доносу выкреста Павла Христиани. После долгих хлопот Канн добился отмены приказа о конфискации (см. соотв. статью). После 1727 г. печатное дело заглохло, появлялись лишь немногие евр. книги.

Современное состояние франкфуртской общины. В течение 19 в. евр. население Ф. заметно возросло; в 1817 г. числилось 4309 евр. (10% всего насел.), 1823 — 4530 (10%), 1858 — 5730 (9%), 1864 — 7620 (10%), 1867 — 8238 (10%), 1871 — 10009 (11%), 1875 — 11887 (11%), 1880 — 13856 (10,1%), 1885 — 15537 (10,1%), 1890 — 17426 (9,7%), 1895 — 19488 (8,5%), 1900 — 21814 (7,5%), 1905 — 22476 (7,0%). В 1910 г. на 414576 общего числа жит. — 26228 евр. (6,3%). Таким образом евр. население росло в проц. отношении быстрее христианского в 1860-х и 1870-х годах, что объясняется эмансипацией евреев, упразднением ограничений в жительстве и торгово-промышленной деятельности. В конце 19-го и в начале 20 вв. заметно замедление роста еврейского населения в сравнении с христианским, что объясняется, между прочим, присоединением к городу пригородных местностей, где евреи вовсе не живут или встречаются в очень незначительном количестве. Число браков среди евреев уменьшается за последние тридцать лет в сравнении с христианами; параллельно с уменьшением числа браков, заключаемых между евреями, увеличивается число смешанных браков. По данным 1911 г. — 154 еврейских брака, 45 смешанных браков. Начиная с 1880 г., заметно падение рождаемости среди евреев по сравнению с христианами. В 1905 г. процент рождаемости среди неевреев 28,6, среди евреев — 15,6. Смертность среди евреев уменьшается за период от 1880 до 1905 г. на 25%. Благодаря меньшей смертности детей среди евреев получается больший излишек рождений, чем у остального населения. Таким образом еврейское население увеличивается преимущественно благодаря естественному приросту, между тем как христианское — за счет иммиграции. Франкф. евреи пользуются значительным благосостоянием. Поучительны в этом отношении данные о подоходном налоге. Так, в 1903 г. 24867 евангелических плательщиков внесли 3 млн. 20 тыс. марок, 10033 католика — 596 тыс. мар. и 5946 евреев — 2 млн. 541 тыс. марок. Доходы всех трех вероисповедных групп франкф. населения распределены следующим образом:

Доход

В абсол. цифрах

Процентное отношение всех плательщиков одинаковой вероисповедной группы

Еванг.

Катол.

Евреи.

Еванг.

Катол.

Евреи.

900—1200 марок

7937

4002

888

31,92

39,89

14,95

1200—3000 марок

10602

4332

1897

42,63

43,18

31,90

3000—6000 марок

3460

1118

1234

13,91

11,14

20,75

6000—9500 марок

1211

307

638

4,87

3,06

10,73

9500—12500 марок

449

80

309

1,81

0,80

5,20

свыше 12500 марок

1208

194

980

4,86

1,93

16,47

Итого

24867

10033

5496

100,00

100,00

100,00

Бюджет общины достигает почти 700 тыс. марок. Из училищ упомянем Филантропин (см.). Israel. Нilfsverein, существующий с 1882 г., борется с бродяжничеством. Имеются хорошо оборудованные дома призрения, больницы и ряд благотворительных учреждений. Сиротских домов насчитывается восемь, причем все они обеспечены значительными капиталами, а в одном из этих учреждений, Achawa, содержатся сироты, а также вдовы еврейских учителей. Следует отметить Jüdische Haushaltungsschule, для подготовки женской прислуги. Еврейская библиотека и читальня, основанная в 1905 г., насчитывает свыше 10 тыс. посетителей в год. Община ортодоксальных евреев (Israelit. Religionsgesellschaft) насчитывает более тысячи членов; она содержит начальное училище, реальное училище, к которому присоединена Höhere Mädchenschule. Общество исследования еврейских памятников искусства, основанное в 1900 г., насчитывает около 350 членов, общество еврейской истории и литературы свыше 250. Просветительные цели преследуют ферейн для поощрения еврейских знаний ("Tifereth Bachurim"), Общество "Mekor Chaim" (основ. в 1874 г., 11 лекций в неделю), Talmud Torah Verein и др. Во франкф. город. библиотеке имеется богатый отдел Hebraica и Judaica, которым заведует известный библиограф А. Фрейман. Из организаций для поддержки еврейских ремесленников и служащих назовем Общество поощрения ремесленного труда среди еврейских единоверцев (основ. в 1823 г.), Общество борьбы с безработицей (Schomre Schabbos, основ. в 1898 г.; 730 платящих членов), Общество еврейских ремесленных хозяев (возникло в 1910 г.). Основанный в 1902 г. фонд для благотворительных и общеполезных целей имени барона Вильгельма-Карла фон Ротшильда обладает капиталом в миллион марок; свыше 100 семейств получают субсидию для найма квартир; кроме того, выдаются субсидии нуждающимся для покупки дров и оказывается материальная поддержка 11 обществам молодежи.

Источники u литература: Aronius, Regesten; Salfeld, Martyrologium; Schudt, Jüd. Merkwürdigkeiten, II, 51, III, 962, IV, Appendix I, 148 и сл.; Stobbe, D. Juden in Deutschland während d. Mittelalters, 1866; Kriegk, Frankfurter Bürgerzwiste im Mittelalter; idem, Geschichte von Frankfurt а. М.; K. Bücher, D. Bevölkerung von Frankfurt а. М., 1886; J. Kracauer, D. politische Geschichte d. Frankfurter Juden bis zum J. 1349, 1911; idem, D. Geschichte d. Judengasse in Frankfurt а. М., 1906 (с иллюстрациями; автор описывает архитектуру домов; см. также ст. М. Г. Сыркина, "Франкфуртское гетто", "Новый Восход", 1911, №№ 22, 23 и 24); idem, D. Juden Frankfurts im Fettmilchschen Aufstand, в Zeitsch. für Gesch. d. Jud. in Deutschland, IV, 127—169, 319—365, V, 1—26, idem, D. Confiscation d. hebräischen Schriften in Frankfurt а. М. in d. Jahren 1509 u. 1510, ibidem, I, 160—176; 230—248; idem, Beiträge zur Gesch. d. Frankfurter Juden im dreissigjährigen Kriege, ibidem, III и IV; J. Goldschmidt, D. Rückkehr d. Jud. nach Frankfurt а. М. im Jahre 1360, ibidem, II, 154—171; Friedrich Bothe, Beiträge zur Wirtschafts- u. Sozialgeschichte d. Reichsstadt Frankfurt, 1906; idem, D. Entwickelung d. direkten Besteuerung in d. Reichsstadt Frankfurt bis zur Revolution, 1612—1614, в Staats- u. sozialw. Forschungen Шмоллера, XXXI, 2, 1906; Alexander Dietz, Stammbuch d. Frankfurter Juden. Geschichtliche Mitteilungen über d. Frankfurter jüd. Familien von 1349—1849, 1901; Th. Creizenach, в Mitteil, d. Vereins für Gesch. u. Altert. d. St. Frankfurt, I, 34; Horovitz, Frankfurter Rabbiner; idem, D. Frankfurter Rabbinerversammlungen vom J. 1603 (1897); idem, Die Inschriften d. alten Friedhofs... zu Frankfurt, 1901; Baerwald, D. alte Friedhof d. israel. Gemeinde zu Frankfurt, 1883; Frankfurter israel. Volkskalender, 1882 и сл.; Grätz, Gesch. d. Jud.; Дубнов, "Всеобщая история евреев", III и "Евр. Мир", 1909, III, 56—57; Handb. jüd. Gemeindeverw., 1911; Zeitschrift f. Statistik u. Demographie d. Juden, 1905, III, 12, 1906, 47, 1907, 61, 1908, 76—77, 1909, 12—13, 156—158, 1910, 94, 1913, 15; Hanauer, Zur Statistik d. jüd. Bevölkerung in Frankfurt а. М., ibidem, 1910, 137 и сл., 153 и сл.; idem, Gesch. d. Sterblichkeit u. öffentl. Gesundheitspflege in Frankfurt а. М., в Deutsche Vierteljahrsschrift für öffentl. Gesundheitspflege, 1908, 652 и сл.; Beckmann-Führer, Frankfurt а. М. u. Umgebung; Jew. Enc. V; Steinschneider и Cassel, Jüdische Typographie в Энциклопедии Ersch'а и Gruber'а, секция II, ч. 28, 78 и сл.

М. Вишницер.